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有趣生活-豐子愷談日常之美

有趣生活-豐子愷談日常之美

作者：豐子愷著
出版社：江蘇鳳凰文藝出版社出版時間：2018-02-01
開本： 32開 頁數(shù)： 265
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：文學銷量榜
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有趣生活-豐子愷談日常之美 版權信息

  • ISBN：9787559400963
  • 條形碼：9787559400963 ; 978-7-5594-0096-3
  • 裝幀：精裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

有趣生活-豐子愷談日常之美 本書特色

1.繼年度暢銷書《活著本來單純》后又一全新力作，豐子愷人生必讀系列作品，女兒豐一吟授權版本。
2.一部符合當下佛系心理訴求的生活之書：從細節(jié)中發(fā)現(xiàn)日常之美，從生活中品出情味。
3. 豐子愷首部集音樂、繪畫、藝術情味、生活雜讀、精神文化探討為一體的散文合集，其作品《談像》《一個銅板的畫家官司》《鐘表的臉》《李叔同先生的文藝觀》等罕見被收錄。
4.附加值：內(nèi)文配以達·芬奇、米勒、米開朗琪羅等大師繪畫作品復刻版彩插，豐子愷珍貴黑白照片留念，內(nèi)容豐富飽滿。
5.全書設計精美，鎖線膠訂品質精裝，極具閱讀與收藏價值。

有趣生活-豐子愷談日常之美 內(nèi)容簡介

生活本身就是方法，生活本身也就是目的。
豐子愷先生以包羅萬象的眼光為大眾展示了不一樣的日常生活之美：關于藝術的自然情味、生機盎然的音樂故事、別具一格的中西方繪畫觀念、安頓心靈的精神文化食糧，都是一一嵌入生活的美意。獨到的見解佐以精煉靈動的行文，真實而又自然的世界大概就在于此。
在各種生活中加些從純正的美中攝取出來的美的原素，生活就利于展進了。

有趣生活-豐子愷談日常之美 目錄

**章 嵌入生活的美意
002　自然
008　閑居
012　初步
018　竹影
024　花紙兒
030　畫鬼
039　蛙鼓
第二章 藝術的自然情味
056　一副“絕緣”的眼鏡
060　教育的藝術
063　洋式門面
069　鐘表的臉
074　玻璃建筑
078　深入民間的藝術
090　工藝實用品與美感
第三章 少年音樂故事
106　巷中的美音
112　晚餐的轉調(diào)
118　翡翠笛
124　芒種的歌
130　雷聲的伴奏
144　兒童與音樂
第四章 安頓心靈的繪畫
158　讀畫漫感
165　畫家的少年時代
172　一個銅板的畫家官司
184　富貴的美術家
197　模糊的名畫
210　談像
第五章 精神文化的折射
218　李叔同先生的文藝觀
222　鄉(xiāng)愁與藝術
235　理法與情趣
242　精神的糧食
244　藝術的眼光
256　從梅花說到美
展開全部

有趣生活-豐子愷談日常之美 節(jié)選

自然
“美”都是“神”的手所造的。假手于“神”而造美的，是藝術家。
路上的襤褸的乞丐，身上全無一點人造的裝飾，然而比時裝美女美得多。這里的火車站旁邊有一個傴僂的老丐，天天在那里向行人求乞。我每次下了火車之后，迎面就看見一幅米葉（米勒）（Millet） 的木炭畫，充滿著哀怨之情。我每次給他幾個銅板——又買得一幅充滿著感謝之情的畫。
女性們煞費苦心于自己的身體的裝飾。頭發(fā)燙也不惜，胸臂凍也不妨，腳尖痛也不怕。然而真的女性的美，全不在乎她們所苦心經(jīng)營的裝飾上。我們反在她們所不注意的地方發(fā)見她們的美。不但如此，她們所苦心經(jīng)營的裝飾，反而妨礙了她們的真的女性的美。所以畫家不許她們加上這種人造的裝飾，要剝光她們的衣服，而赤裸裸地描寫“神”的作品。
畫室里的模特兒雖然已經(jīng)除去一切人造的裝飾，剝光了衣服；然而她們倘然受了畫學生的指使，或出于自心的用意，而裝腔作勢，想用人力硬裝出好看的姿態(tài)來，往往越裝越不自然，而所描的繪畫越無生趣。印象派以來，裸體寫生的畫風盛于歐洲，普及于世界。使人走進繪畫展覽中，如入浴堂或屠場，滿目是肉。然而用印象派的寫生的方法來描出的裸體，極少有自然的、美的姿態(tài)。自然的美的姿態(tài)，在模特兒上臺的時候是不會有的；只有在其休息的時候，那女子在臺旁的絨氈上任意臥坐，自由活動的時候，方才可以見到美妙的姿態(tài)，這大概是世間一切美術學生所同感的情形吧。因為在休息的時候，不復受人為的拘束，可以任其自然的要求而活動！叭翁於鴦印保陀小吧瘛彼斓拿烂畹淖藨B(tài)出現(xiàn)了。
人在照相中的姿態(tài)都不自然，也就是為此。普通照相中的人物，都裝著在舞臺上演劇的優(yōu)伶的神氣，或南面而朝的王者的神氣，或廟里的菩薩像的神氣，又好像正在擺步位的拳教師的神氣。因為普通人坐在照相鏡頭前面被照的時間，往往起一種復雜的心理，以致手足無措，坐立不安，全身緊張得很，故其姿態(tài)極不自然。加之照相者又要命令他“頭抬高點！”“眼睛看著！”“帶點笑容！”內(nèi)面已在緊張，外面又要聽照相者的忠告，而把頭抬高，把眼釘住，把嘴勉強笑出，這是何等困難而又滑稽的辦法！怎樣教底片上顯得出美好的姿態(tài)呢？我近來正在學習照相，因為嫌惡這一點，想規(guī)定不照人物的肖像，而專照風景與靜物，即神的手所造的自然，及人借了神的手而布置的靜物。
人體的美的姿態(tài)，必是出于自然的。換言之，凡美的姿態(tài)，都是從物理的自然的要求而出的姿態(tài)，即舒服的時候的姿態(tài)。這一點屢次引起我非常的銘感。無論貧賤之人，丑陋之人，勞動者，黃包車夫，只要是順其自然的天性而動，都是美的姿態(tài)的所有者，都可以禮贊。甚至對于生活的幸福全然無分的，第四階級以下的乞丐，這一點也決不被剝奪，與富貴之人平等。不，乞丐所有的姿態(tài)的美，屢比富貴之人豐富得多。試入所謂上流的交際社會中，看那班所謂“紳士”，所謂“人物”的樣子，點頭，拱手，揖讓，進退等種種不自然的舉動，以及臉的外皮上硬裝出來的笑容，敷衍應酬的不由衷的言語，實在滑稽得可笑，我每覺得這種是演劇，不是人的生活。作這樣的生活，寧愿作乞丐。
被造物只要順天而動，即見其真相，亦即見其固有的美。我往往在人的不注意，不戒備的時候，瞥見其人的真而美的姿態(tài)。但倘對他熟視或聲明了，這人就注意，戒備起來，美的姿態(tài)也就杳然了。從前我習畫的時候，有一天發(fā)見一個朋友的pose（姿態(tài)）很好，要求他讓我畫一張sketch（速寫），他限我明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣，挺直了項頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人都不足與言美。我只有和我的朋友老黃，能互相賞識其姿態(tài)，我們常常相對坐談到半夜。老黃是畫畫的人，他常常嫌模特兒的姿態(tài)不自然，與我所見相同。他走進我的室內(nèi)的時候，我倘覺得自己的姿勢可觀，就不起來應酬，依舊保住我的原狀，讓他先鑒賞一下。他一相之后，就會批評我的手如何，腳如何，全體如何。然后我們吸煙煮茶，晤談別的事體。晤談之中，我忽然在他的動作中發(fā)見了一個好的pose，“不動！”他立刻石化，同畫室里的石膏模型一樣。我就欣賞或描寫他的姿態(tài)。
不但人體的姿態(tài)如此，物的布置也逃不出這自然之律。凡靜物的美的布置，必是出于自然的。換言之，即順當?shù)模滋，安定的。?卑近的例來說：假如桌上有一把茶壺與一只茶杯。倘這茶壺的嘴不向著茶杯而反向他側，即茶杯放在茶壺的后面，猶之孩子躲在母親的背后，誰也覺得這是不順當?shù)模煌滋模话捕ǖ。同時把這畫成一幅靜物畫，其章法（即構圖）一定也不好。美學上所謂“多樣的統(tǒng)一”，就是說多樣的事物，合于自然之律而作成統(tǒng)一，是美的狀態(tài)。譬如講壇的桌子上要放一個花瓶；ㄆ糠旁谧雷拥恼，太缺乏變化，即統(tǒng)一而不多樣。欲其多樣，宜稍偏于桌子的一端。但倘過偏而接近于桌子的邊上，看去也不順當，不妥帖，不安定。同時在美學上也就是多樣而不統(tǒng)一。大約放在桌子的三等分的界線左右，恰到好處，即得多樣而又統(tǒng)一的狀態(tài)。同時在實際也是*自然而穩(wěn)妥的位置。這時候花瓶左右所余的桌子的長短，大約是三與五，至四與六的比例。這就是美學上所謂“黃金比例”。黃金比例在美學上是可貴的，同時在實際上也是得用的。所以物理學的“均衡”與美學的“均衡”頗有相一致的地方。右手攜重物時左手必須揚起，以保住身體的物理的均衡。這姿勢在繪畫上也是均衡的。兵隊中“稍息”的時候，身體的重量全部擱在左腿上，右腿不得不斜出一步，以保住物理的均衡。這姿勢在雕刻上也是均衡的。
故所謂“多樣的統(tǒng)一”，“黃金律”，“均衡”等美的法則，都不外乎“自然”之理，都不過是人們窺察神的意旨而得的定律。所以論文學的人說，“文章本天成，妙手偶得之”；論繪畫的人說，“天機勃露，獨得于筆情墨趣之外”！懊馈倍际恰吧瘛钡氖炙斓，假手于“神”而造美的，是藝術家。
本文篇末原未署日期。這里所署的日期是發(fā)表在《小說月報》時篇末所署。在新中國成立后作者自編的《緣緣堂隨筆》（人民文學出版社1957年11月初版）中，篇末誤署為：1926年作！ 編者注

一副“絕緣”的眼鏡
我們幼時在曠野中游戲，經(jīng)驗過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背后的風景？磪捔说奶镆皹湮荩鋈粴庀笠恍，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉(xiāng)的風景！遠處的小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通桃源的仙徑。年紀大了以后，僵硬起來，又拖了長袍，身子不便再作這種玩意兒。久不親近這仙鄉(xiāng)的風味了。然而我遇到風景的時候，也有時用手指打個圈子，從圈子的范圍內(nèi)眺望前面的風景。雖然不及幼時所見的那仙鄉(xiāng)的美麗，似乎比平常所見也新穎一點。為什么從褲間倒望的風景，和從手指的范圍內(nèi)窺見的風景，比平時所見的新穎而美麗呢？現(xiàn)在回想起來，方知這里面有一種奇妙的作用。其關鍵就在于褲間的“倒望”和手指的“范圍”。因為經(jīng)過這兩種“變形”，打斷了景物對我們的向來的一切“關系”（例如這是吾鄉(xiāng)的某某橋，這是通林家的路），而使景物在我們眼前變成了一片素不相知的全新的光景。因此我們能撇開一切傳統(tǒng)實際的念頭，而當作一種幻象觀看，自然能發(fā)現(xiàn)其新穎與美麗了。這“變形”的力真?zhèn)ゴ? 它能使陳腐枯燥的現(xiàn)世超升為新奇幻妙的仙境，能使這現(xiàn)實的世界化為美的世界。
現(xiàn)在我可以不必借助于這種“變形”的力。我已辦到了一副眼鏡。戴了這眼鏡就可看見美的世界。但這副眼鏡不是精益、精華等眼鏡公司所賣的，乃從自己的心中制出。牌子名叫“絕緣”。
戴上這副“絕緣”的眼鏡，望出來所見的森羅萬象，個個是不相關系的獨立的存在物。一切事物都變成了沒有實用的、專為其自己而存在的有生命的現(xiàn)象。房屋不是供人住的，車不是供交通的，花不是果實的原因，果實不是人的食品。都是專為觀賞而設的。眼前一片玩具的世界！
然而我在料理日常生活的時候，不戴這副眼鏡。那時候我必須審察事物的性質，顧慮周圍的變化，分別人我的界限，計較前后的利害，謹慎小心地把全心放在關系因果中活動。譬如要乘火車：看表，兌錢，買票，做行李，上車，這些時候不可以戴那副眼鏡。一到坐在車中的窗旁，一切都舒齊[]了，然后拿出我那副“絕緣”的眼鏡來，戴上了眺望車窗外風景！隈R路上更不容易戴這副眼鏡。要戴也只能暫時的一照，否則會被汽車撞倒。如果散步在鄉(xiāng)村的田野中，或立在深夜的月下，那就可以盡量地使用這眼鏡。進了展覽會場中，更非戴這副眼鏡不可了。
這眼鏡不必用錢購買，人人可以在自己的心頭制造。展覽會的入場諸君，倘有需要，大可試用一下看。我們在日常的實際生活中，飽嘗了世智塵勞的辛苦。我們的心天天被羈絆在以“關系”為經(jīng)“利害”為緯而織成的“智網(wǎng)”中，一刻也不得解放。萬象都被結住在這網(wǎng)中。我們要把握一件事物，就牽動許多別的事物，終于使我們不能明白認識事物的真相。譬如看見一塊洋錢，容易立刻想起這洋錢是銀幣，可以買物，可以兌十二個角子，是誰所有的，對我有何關系……等種種別的事件，而不容易認知這銀板浮雕（洋錢）的本身的真相。因此我們的心常常牽系在這千孔百結的網(wǎng)中，而不能“安住”在一種現(xiàn)象上。世智塵勞的辛苦，都是這網(wǎng)所織成的。
習慣了這種世智的辛苦之后，人的頭腦完全受了理智化。在無論何時，對于無論何物，都用這種眼光看待。于是永遠不能窺見事物的真相，永遠不識心的“安住”的樂處了。山明水秀，在他只見跋涉的辛勞；夜靜人閑，在他只慮盜賊的鉆墻。人生只有苦患。森林在他只見木材，瀑布在他只見水力電氣的利用，世界只是一大材料工場！踔磷哌M美術展覽會中，也用這種眼光來看繪畫。一幅畫在他的眼中只見“某畫家的作品”， “定價若干”，“ 油畫”，“畫的是何物”，……各種與畫的本身全無關系的事件。有時他贊美一幅畫，為的是這幅畫出于大名家的手跡，或所畫的是名人的肖像。榮華富貴的象征（鳳凰牡丹等），容貌類似其戀人的美女。……有時他非難一幅畫，為的是這幅畫中的事物畫得不像，看不清楚，或所畫的是襤褸的乞丐，傷風敗俗的裸女，……他只看了展覽會的背部，沒有看見展覽會的正面；只看了畫的附屬物，沒有看見畫的本身。
假如有這樣的入場者，我奉勸他試用我前面所說的那副“絕緣”的眼鏡。
一九二九年清明寫于石灣。
注：原標題為《看展覽會用的眼鏡——告一般入場者》

教育的藝術
原本我們初生入世的時候，*初并不提防到這世界是如此狹隘而使人窒息的。
我們雖然由兒童變成大人，然而我們這心靈是始終一貫的心靈，即依然是兒時的心靈，只不過經(jīng)過許久的壓抑，所有的怒放的、熾熱的感情的萌芽，屢被磨折，不敢再發(fā)生罷了。這種感情的根，依舊深深地伏在做大人后的我們的心靈中。這就是“人生的苦悶”根源。
我們誰都懷著這苦悶，我們總想發(fā)泄這苦悶，以求一次人生的暢快。藝術的境地，就是我們所開辟的、來發(fā)泄這生的苦悶的樂園。我們的身體被束縛于現(xiàn)實，匍匐在地上。然而我們在藝術的生活中，可以暫時放下我們的一切壓迫與負擔，解除我們平日處世的苦心，而做真的自己的生活，認識自己的奔放的生命。我們可以瞥見“無限”的姿態(tài)，可以體驗人生的崇高、不朽，而發(fā)現(xiàn)生的意義與價值了。藝術教育，就是教人以這藝術的生活的。知識、道德，在人世間固然必要，然倘若缺乏這種藝術的生活，純粹的知識與道德全是枯燥的法則的綱。這綱愈加繁多，人生愈加狹隘。
所謂藝術的生活，就是把創(chuàng)作藝術、鑒賞藝術的態(tài)度來應用在人生中，即教人在日常生活中看出藝術的情味來。倘能因藝術的修養(yǎng)，而得到了夢見這美麗世界的眼睛，我們所見的世界，就處處美麗，我們的生活就處處滋潤了。
藝術教育就是教人用像作畫、看畫一樣的態(tài)度來對世界；換言之，就是教人學做孩子，就是培養(yǎng)小孩子的這點“童心”，使他們長大以后永不泯滅。童心，在大人就是一種“趣味”。培養(yǎng)童心，就是涵養(yǎng)趣味。大人與孩子，分居兩個不同的世界。兒童對于人生自然，另取一種特殊的態(tài)度，即對于人生自然的“絕緣”的看法。哲學地考察起來，“絕緣”的正是世界的“真相”，即藝術的世界正是真的世界。人類*初，天生是和平的、愛的。所以小孩子天生有藝術態(tài)度的基礎。世間教育兒童的人，父母、老師，切不可斥兒童的癡呆，切不可把兒童大人化，寧可保留、培養(yǎng)他們的一點癡呆，直到成人以后。因為這癡呆就是童心。童心，在大人就是一種“趣味”。培養(yǎng)童心，就是涵養(yǎng)趣味。小孩子的生活，全是趣味本位的生活。我所謂培養(yǎng)，就是做父母、做老師的人，應該乘機助長，修正他們的對于事物的看法。要處處離去因襲，不守傳統(tǒng)，不照習慣，而培養(yǎng)其全新的、純潔的“人”的心。對于世間事物，處處要教他用這個全新的純潔的心來領受，或用這個全新的純潔的心來批判選擇而實行。
認識千古大謎的宇宙與人生的，便是這個心。得到人生的*高愉悅的，便是這個心。赤子之心。
孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也！彼^赤子之心，就是孩子的本來的心，這心是從世外帶來的，不是經(jīng)過這世間的造作后的心。明言之，就是要培養(yǎng)孩子的純潔無疵、天真爛漫的真心，使成人之后，“不為物誘”，能主動地觀察世間，矯正世間，不致被動地盲從這世已成的習慣，而被世間結成的羅網(wǎng)所羈絆。
常人撫育孩子，到了漸漸成長，漸漸脫去其癡呆的童心而成為大人模樣的時代，父母往往喜慰，實則這是*可悲哀的現(xiàn)狀！因為這是盡行放失其赤子之心，而為現(xiàn)世的奴隸了。
注：原標題為《學會藝術的生活》

有趣生活-豐子愷談日常之美 相關資料

從豐子愷先生那里，我學到了樸素。——林清玄
他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實中寓深永之致！旃鉂
你的文和畫就像一首首小詩，我們就像吃橄欖似的，老咂著那滋味兒！熳郧
我的腦子里有一個“豐先生”的形象：一個與人無爭、無所不愛、一顆純潔無垢的孩子的心！徒
他取材的題材，原并不是什么有實用或深奧的東西，任何瑣屑輕微的事物，一到他的筆端，就有一種風韻，殊不可思議！绕闈櫼焕

有趣生活-豐子愷談日常之美 作者簡介

豐子愷
畫家、散文家，卓有成就的文藝大師。師從弘一法師，學貫中西。朱自清，郁達夫，巴金、葉圣陶、林清玄，對其文章和漫畫贊譽有加。日本漢學家吉川幸次郎則說，豐子愷是最中國的中國人。他的散文兼有平易純樸之風、寬仁雋永之意和童真天然之趣，是現(xiàn)代文學中備受推崇的佳品，多次被選入學生教材，作語文教育典范。漫畫幽默風趣，流傳廣泛 ，深受人們的喜愛，爭相收藏。
系列散文集：《活著本來單純》《無用之美——豐子愷聊繪畫》《有趣生活——豐子愷談日常之美》，主題漫畫集《初心》

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