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司馬遷之人格與風(fēng)格道教徒的詩人李白及其痛苦 版權(quán)信息
- ISBN：9787100152372
- 條形碼：9787100152372 ; 978-7-100-15237-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
司馬遷之人格與風(fēng)格道教徒的詩人李白及其痛苦 本書特色
適讀人群 ：中等文化程度以上的文 新故相推 日生不滯 全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果 深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈 2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著(包括外文著作)，以人文社會科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。 2017年2月11日，商務(wù)印書館迎來了120歲的生日。為紀(jì)念本館與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”120年紀(jì)念版(200種)，既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的各位學(xué)界同仁致以感謝和敬意。
司馬遷之人格與風(fēng)格道教徒的詩人李白及其痛苦 內(nèi)容簡介
商務(wù)印書館自1897年始創(chuàng)，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學(xué)術(shù)經(jīng)典既是中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，也開啟了商務(wù)印書館百年學(xué)術(shù)出版的序幕！ ∑浜，商務(wù)印書館一直與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)相伴而行，出版了大批具有鮮明原創(chuàng)精神并富于學(xué)術(shù)建樹的經(jīng)典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學(xué)術(shù)經(jīng)典的出版，使本館得以**現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構(gòu)筑，也分享中國學(xué)界的歷史榮光！ 1949年以后，本館雖以迻譯世界學(xué)術(shù)名著、編纂中外辭書為側(cè)重，但原創(chuàng)學(xué)術(shù)著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈！ 矔珍浬习淄砬逑轮1980年代末中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著（包括外文著作），以人文社會科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”共相輝映，昭示中華學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)于思想性和獨創(chuàng)性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學(xué)術(shù)在世界范圍內(nèi)贏得應(yīng)有的地位！ 2017年2月I1日，商務(wù)印書館迎來了120歲的生日。為紀(jì)念本館與中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”120年紀(jì)念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學(xué)界通人致以感激和敬意！ 靶鹿氏嗤疲丈粶！眱蓚甲子后的今天，商務(wù)印書館義站在了一個新的歷史節(jié)點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責(zé)無旁貸。 《司馬遷之人格與風(fēng)格》，是我國**部透過西方文學(xué)批評視角全面審視、評價司馬遷及其《史記》的學(xué)術(shù)專著。作者將司馬遷的人格與風(fēng)格精確概括為“浪漫的自然主義精神”，并對《史記》的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行深入剖析和高度評價，確立了司馬遷在中國文學(xué)史上的重要地位。 《道教徒的詩人李白及其痛苦》以生命和生活為切入點，以李白的道家特征為推闡中心，以李白充溢的生命力和浪漫的熱情為貫穿主線，旁涉其政治、思想、性情、文學(xué)等各個方面，勾勒出一個鮮活的詩人形象。
司馬遷之人格與風(fēng)格道教徒的詩人李白及其痛苦 目錄
司馬遷之人格與風(fēng)格
自序
**章 司馬遷及其時代精神
一 偉大的時代
二 楚文化的勝利
三 齊學(xué)
四 異國情調(diào)和經(jīng)濟(jì)勢力的膨脹
五 這個時代的象征人物——漢武帝
六 司馬遷在這一個時代中的意義
附錄司馬遷生年為建元六年辨
第二章 司馬遷的父親
一 世傳的歷史家并天文家
二 司馬談的思想之淵源
三 批評精神和道家立場
四 司馬談與封禪
五 偉大的遺命
六 天才的培養(yǎng)
第三章 司馬遷和孔子
一 教育之效
二 司馬遷對孔子之崇拜
三 司馬遷在性格上與孔子之契合點及其距離
四 司馬遷對六藝之了解
五 司馬遷與《春秋》
六 司馬遷在精神上受惠于孔子的所在
七 司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴
第四章 司馬遷之體驗與創(chuàng)作（上）
——無限之象征
一 從耕牧到京師受學(xué)
東南和中原的大旅行
三 仕宦生活的開始——空峒扈駕和奉使蜀滇
四 封禪與北地之游——"無限"之象征
五 負(fù)薪塞河
六 父職的繼續(xù)——司馬遷之活躍與積極
七 太初歷的訂定和著述
第五章 司馬遷之體驗與創(chuàng)作（中）
——必然的悲劇
司馬遷的性格之本質(zhì)
一 好奇與愛才
三 司馬遷與友情——司馬遷交游考
四 武帝時代之嚴(yán)刑峻法
五 李陵案的原委
六 兩個英雄的晚年
道教徒的詩人李白及其痛苦
……
李長之先生學(xué)術(shù)年表
了解一種文化，價值在被了解者，也在了解者
——談李長之的《司馬遷之人格與風(fēng)格》
李白研究中的常青樹
——談李長之的《道教徒的詩人李白及其痛苦：
自序
**章 司馬遷及其時代精神
一 偉大的時代
二 楚文化的勝利
三 齊學(xué)
四 異國情調(diào)和經(jīng)濟(jì)勢力的膨脹
五 這個時代的象征人物——漢武帝
六 司馬遷在這一個時代中的意義
附錄司馬遷生年為建元六年辨
第二章 司馬遷的父親
一 世傳的歷史家并天文家
二 司馬談的思想之淵源
三 批評精神和道家立場
四 司馬談與封禪
五 偉大的遺命
六 天才的培養(yǎng)
第三章 司馬遷和孔子
一 教育之效
二 司馬遷對孔子之崇拜
三 司馬遷在性格上與孔子之契合點及其距離
四 司馬遷對六藝之了解
五 司馬遷與《春秋》
六 司馬遷在精神上受惠于孔子的所在
七 司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴
第四章 司馬遷之體驗與創(chuàng)作（上）
——無限之象征
一 從耕牧到京師受學(xué)
東南和中原的大旅行
三 仕宦生活的開始——空峒扈駕和奉使蜀滇
四 封禪與北地之游——"無限"之象征
五 負(fù)薪塞河
六 父職的繼續(xù)——司馬遷之活躍與積極
七 太初歷的訂定和著述
第五章 司馬遷之體驗與創(chuàng)作（中）
——必然的悲劇
司馬遷的性格之本質(zhì)
一 好奇與愛才
三 司馬遷與友情——司馬遷交游考
四 武帝時代之嚴(yán)刑峻法
五 李陵案的原委
六 兩個英雄的晚年
道教徒的詩人李白及其痛苦
……
李長之先生學(xué)術(shù)年表
了解一種文化，價值在被了解者，也在了解者
——談李長之的《司馬遷之人格與風(fēng)格》
李白研究中的常青樹
——談李長之的《道教徒的詩人李白及其痛苦：
展開全部
司馬遷之人格與風(fēng)格道教徒的詩人李白及其痛苦 節(jié)選
《司馬遷之人格與風(fēng)格 道教徒的詩人李白及其痛苦（120年紀(jì)念版）》： 在這些和楚國文化相似之點上，卻也正是浪漫精神的寄托。閎大不經(jīng)，不用說是浪漫精神，因為那其中含有想象力的馳騁，無限的追求故。隱語也是浪漫精神的一端，因為這正是一種曲折，正是追求質(zhì)實的古典精神的反面。至于兵家，兵家是所謂出奇制勝的，“奇”又恰是浪漫精神之*露骨的表現(xiàn)。 因為齊、楚文化有這樣的接近，所以楚國的正統(tǒng)文人如屈原輩也往往是親齊派。屈原本人就曾三次出使過齊國。這樣一來，齊、楚文化的連系就更密切了。 說到齊，我們就更容易想到魯。齊、魯雖然相距很近，而文化系統(tǒng)上卻絕然兩事。正如齊、楚的文化為一系一樣，魯乃是和周為一系的。魯幾乎是周文化的一個保存所，試看在公元前五四四年，吳國的季札到了魯，就聽見了周的音樂。又過了四年，就是公元前五四O年，晉國的韓宣子又到魯國，便看見了《易象》和《春秋》，他高興地說：“周禮盡在魯矣！吾今乃知周公之德與周之所以王也。”我們必須了解周、魯?shù)奈幕@樣密切，我們才能夠明白產(chǎn)生在魯國的孔子是那樣羨慕周，一則說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周！倍⻊t說：“吾其為東周乎！”三則說：“久矣！吾不復(fù)夢見周公！ 正如周與楚之相對立似的，魯與齊在文化上也是對立的。即以經(jīng)學(xué)論，便有魯學(xué)、齊學(xué)之分。同是解《春秋》，《公羊傳》那么多“非常異義可怪之論”（何休《公羊解詁序》），《轂梁傳》便非常謹(jǐn)愿而很少夸張了。這就是因為公羊是齊學(xué)，轂梁是魯學(xué)呵！（班固《漢書·藝文志》注）以孔、孟二人而論，孔子是純?nèi)霍攪竦，而孟子卻多少染了一些齊氣——孟在齊較久。 西漢的經(jīng)學(xué)多半是齊學(xué)。你看《春秋》吧，《史記》上說：“漢興在于五世之間，唯董仲舒為明于《春秋》，其傳公羊氏也！惫蚴驱R學(xué)，我們已經(jīng)說過的了！兑住穭t“本之楊何之家”，楊何是齊人，而且楊何是自田何傳來的，田何也是齊人！稌肥莻髯詽(jì)南伏生，濟(jì)南也是齊地！对姟分，大師有轅固生，轅固生也是齊人，而且“諸齊人以《詩》顯貴”。只有《禮》是傳自魯高堂生，可稱為魯學(xué)，然而實際上訂漢代禮儀的卻是叔孫通，而叔孫通的為人，不惟有齊氣，而且變服改為楚裝，以悅漢高祖，這就尤其是低首于齊、楚一系的文化的了。 以上是就經(jīng)學(xué)范圍以內(nèi)說，也可以說是就儒家范圍以內(nèi)說，是如此。假如就儒家以外看，則西漢*盛的學(xué)術(shù)是黃、老，黃、老也是齊學(xué)。照《史記》上說：“樂氏之族有樂瑕公、樂臣公，趙且為秦所滅，亡之齊高密。樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞于齊，稱賢師。”又說：“樂臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教于齊高密、膠西，為曹相國師！保ň姟稑芬懔袀鳌罚┛梢婟R是黃、老之學(xué)的大本營。 ……
司馬遷之人格與風(fēng)格道教徒的詩人李白及其痛苦 作者簡介
李長之(1910—1978)，詩人、作家、翻譯家、文學(xué)評論家、文學(xué)史家。1929年入北京大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)， 1931年考入清華大學(xué)生物系，兩年后轉(zhuǎn)哲學(xué)系，師從著名哲學(xué)家張東蓀、金岳霖和馮友蘭。1933年—1936年，任《文學(xué)季刊》的編委、《清華周刊》文藝欄主編、天津《益世報》文學(xué)副主編等。1936年出版《魯迅批判》—書，產(chǎn)生很大影響。同年，自清華大學(xué)畢業(yè)，留校任教。后歷任京華美術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)、重慶中央大學(xué)的教職。建國后一直任北京師范大學(xué)教授。著有《魯迅批判》《孔子的故事》《中國文學(xué)史略稿》等。
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