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佛道散論

作者：蒙文通著
出版社：商務印書館出版時間：2017-12-01
開本： 25cm 頁數(shù)： 257頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥63.0(7.0折) 定價  ¥90.0 登錄后可看到會員價
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佛道散論 版權信息

  • ISBN：9787100151283
  • 條形碼：9787100151283 ; 978-7-100-15128-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

佛道散論 本書特色

新故相推 日生不滯 全面整理中華現(xiàn)代學術成果 深入探尋現(xiàn)代中國的百年學脈 2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學術名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學術成果，深入探尋現(xiàn)代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創(chuàng)學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經(jīng)濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現(xiàn)代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現(xiàn)代學術名著叢書”120年紀念版(200種)，既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的各位學界同仁致以感謝和敬意。

佛道散論 內(nèi)容簡介

　　商務印書館自1897年始創(chuàng)，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經(jīng)典既是中國學術現(xiàn)代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕！　∑浜，商務印書館一直與中華現(xiàn)代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創(chuàng)精神并富于學術建樹的經(jīng)典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經(jīng)典的出版，使本館得以**現(xiàn)代學術發(fā)展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光！　1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側(cè)重，但原創(chuàng)學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學術名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學術成果，深入探尋現(xiàn)代中國的百年學脈！　矔珍浬习淄砬逑轮1980年代末中國原創(chuàng)學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經(jīng)濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創(chuàng)性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內(nèi)贏得應有的地位！　2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現(xiàn)代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現(xiàn)代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意！　　靶鹿氏嗤，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節(jié)點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。

佛道散論 目錄

前言
中國禪學考
唯識新羅學
楊朱學派考
略論黃老學
《嚴君平<道德指歸論>佚文》序言
《<老子>王弼本校記》敘錄
致湯錫予論《魏晉玄學論稿》書
《王介甫<老子注>佚文》序
附：整理后記
道教史瑣談-
晚周仙道分三派考
校理《老子成玄英疏》敘錄
附：代擬郭有守《道德經(jīng)義疏》序
輯！独献永顦s注》敘錄
坐忘論考
陳碧虛與陳搏學派
附：陳圖南學譜
《陰符發(fā)秘》校后記
校理道書簡議四則
治佛道雜語
附錄一《老子徵文》序言
附錄二《晉唐<老子>古注四十家輯存》整理后記
附：諸家考略
蒙文通先生學行簡譜
蒙文通先生論著要目
編者后記
展開全部

佛道散論 節(jié)選

　　《佛道散論（120年紀念版）》：　　今禪自六祖創(chuàng)之，其實無所從受。《續(xù)叢林公論》云：“六祖初于市邸聞客誦《金剛經(jīng)》，至‘應無所住而生其心’，豁然開悟，遂乃求謁黃梅。此乃古本《壇經(jīng)》所載，由緒宛然。蒙于十七八歲時見之，今悉無有。且其自與黃梅相見至和秀禪師偈等語，皆是妙悟性元深達法本，非凡庸未悟所能道者。今《壇經(jīng)》謂五祖以袈裟遮圍不令人見，為說《金剛經(jīng)》，恰至‘應無所住而生其心’，言下便悟。蒙謂此乃六祖下鄙俚之徒竄造，意謂從其師言下而悟，親得其法乃紹祖位也！弊嫘恪稌芟髱焺e傳后》亦云：“如言傳衣之宵，聞經(jīng)方悟，則初后不應，文理倒置，大可疑矣！笔橇娓形蛟诼効驼b經(jīng)之際，豈待黃梅之傳哉？《釋門正統(tǒng)》八引鏜庵云：“永嘉初見六祖，振錫攜鉼繞祖三匝曰：速道，速道。祖曰：夫沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何方而來，生大我慢。師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是。于時大眾無不愕然。方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自不動，豈有速乎？祖曰：誰知非動。師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚無生意。曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別。曰：分別亦非意。祖曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺！睋(jù)此問答，乃是勘辨之辭，謂逃逝天臺，螟蛉達磨，夷考當時徵詰之語，亦未逃逝螟蛉也。《傳燈》云：“青原初參六祖，問曰：當何所務即不落階級。祖曰：汝曾作什么來？師曰：圣諦亦不為。祖曰：落何階級？師曰：圣諦亦不為，何階級之有？祖深器之。南岳往參六祖，祖問：甚處來？師云：嵩山來。祖云：什么物？恁么來？師云：說似一物即不中。祖云：還假修證否？師云：修證即不無，污染即不得。祖云：即此不污染是諸佛之護念，汝既如是，吾亦如是！保ā堵(lián)燈》亦同！稄V燈》、《續(xù)燈》則已云師無語，途經(jīng)八載，忽然有省。）茲三子者，殆先已感悟，大鑒特印證之耳，豈六祖有以教之而后然哉？三子皆不必得法于六祖，而曰六祖得法于束山，可乎？嶺南無六祖者，是數(shù)子且自以其道開化建宗。若夫豪杰之士雖無文王猶興，大鑒、永嘉當之也。要之，南宗者誠束土獨有之禪，自唐而始發(fā)，無待遠古。伊川猶謂明道接孟氏以來千四百年不傳之道而不懾，南宗不肖之徒乃謂六祖之傳有待于授衣，而多為假托之辭，亦陋矣。神清曰：“但祖師之門，天下歸仁焉，禪德自高，寧俟傳法然后始為宗教者歟？”胡斯言之諒以壯哉！　　……

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