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中國佛學(xué)研究史-典藏版
梁啟超的佛學(xué)研究把中國佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平，是近代中國佛教史研究的重要成果，具有開拓性。
作者：梁啟超
所屬叢書：
中國學(xué)術(shù)名著叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
348
讀者評分：4.9分7條評論
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中國佛學(xué)研究史-典藏版 版權(quán)信息
- ISBN：9787558119293
- 條形碼：9787558119293 ; 978-7-5581-1929-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國佛學(xué)研究史-典藏版 本書特色
梁啟超的佛學(xué)研究把中國佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平，是近代中國佛教史研究的重要成果，具有開拓性！读簡⒊:中國佛學(xué)研究史(典藏版)》是近代佛教史研究的開拓性著作。
中國佛學(xué)研究史-典藏版 內(nèi)容簡介
《梁啟超:中國佛學(xué)研究史(典藏版)》包含了梁啟超撰寫的一系列佛教歷史和經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究論文，是中國近代學(xué)者研究佛教史的重要成果。在書中，梁啟超提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法，解答了中國佛教史的許多疑難問題。這些研究把中國佛學(xué)和佛教史的研究推進(jìn)到了新的水平。
中國佛學(xué)研究史-典藏版 目錄
中國佛法興衰沿革說略
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說辨?zhèn)?
附錄二《四十二章經(jīng)》辨?zhèn)?
附錄三《牟子理惑論》辨?zhèn)?
印度佛教概觀
佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
附錄說無我
佛教與西域
又佛教與西域
中國印度之交通（亦題為《千五百年前之中國留學(xué)生》）
佛教教理在中國之發(fā)展
翻譯文學(xué)與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說四《阿含》
說《六足》、《發(fā)智》
說《大毗婆沙》
讀《修行道地經(jīng)》
《那先比丘經(jīng)》書
佛家經(jīng)錄在中國目錄學(xué)之位置
見于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學(xué)淺測（從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義）
附錄三支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后
附錄四《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說辨?zhèn)?
附錄二《四十二章經(jīng)》辨?zhèn)?
附錄三《牟子理惑論》辨?zhèn)?
印度佛教概觀
佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
附錄說無我
佛教與西域
又佛教與西域
中國印度之交通（亦題為《千五百年前之中國留學(xué)生》）
佛教教理在中國之發(fā)展
翻譯文學(xué)與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說四《阿含》
說《六足》、《發(fā)智》
說《大毗婆沙》
讀《修行道地經(jīng)》
《那先比丘經(jīng)》書
佛家經(jīng)錄在中國目錄學(xué)之位置
見于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學(xué)淺測（從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義）
附錄三支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后
附錄四《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
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中國佛學(xué)研究史-典藏版 節(jié)選
一
佛法初入中國，相傳起于東漢明帝時(shí)。正史中紀(jì)載較詳者，為《魏書·釋老志》，其文如下：
“漢武……開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像，明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺！
此說所出，*古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧祐《弘明集》中，真?zhèn)挝锤覕。（《隋書·?jīng)籍志》有《牟子》二卷。注云：漢太尉牟融撰，今佚！逗朊骷繁酒肯伦⒃疲阂幻n梧太守牟子博傳。然讀其內(nèi)容，則融乃蒼梧一處士，流寓交趾，不惟未嘗為太尉，且未嘗為太守也。書凡三十七節(jié)，專務(wù)擁護(hù)佛法，文體不甚類漢人，故未敢置信。若其不偽，則此為論佛法*古之書矣。）其后文飾附會，乃有永平十四年僧道角力、宗室妃嬪數(shù)千人同時(shí)出家種種誕說。又造為摩騰所譯《四十二章經(jīng)》，編入藏中，流通迄今。殆皆不可信（此等誕說*古者，出《漢顯宗開佛化法本內(nèi)傳》，見唐道宣《廣弘明集》，注云：未詳作者。據(jù)所說則道士褚善信、費(fèi)叔才奉敕集白馬寺前與摩騰等斗法，道經(jīng)盡毀云云）。大抵愔、景西使，騰、蘭東來，白馬馱經(jīng)，雍西建寺，事皆非虛。然所謂提倡佛法者亦僅此。至于創(chuàng)譯經(jīng)典，廣度沙門，則斷非彼時(shí)所能有事也（《四十二章經(jīng)》真?zhèn)蝿e詳?shù)谖逭拢。然誦習(xí)佛法者早已有人，蓋不容疑！逗鬂h書·光武十王傳》云：
“楚王英喜為浮屠齋戒，永平八年奉黃縑白紈三十匹詣國相贖愆罪。詔報(bào)曰：‘王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌！蛞园嗍局T國。”
漢明遣使事，相傳在永平十年（《釋老志》、《弘明集》、《高僧傳》皆無年歲。其指為永平十年，自隋費(fèi)長房之《歷代三寶記》始）。然報(bào)楚王英詔在永平八年。浮屠（佛陀）、伊蒲塞（優(yōu)婆塞）、桑門（沙門）諸名詞，已形諸公牘，則其名稱久為社會所已有可知。有名稱必先有事實(shí)，然則佛法輸入，蓋在永平前矣。《釋老志》稱：“漢世沙門，皆衣赤布。”則當(dāng)時(shí)沙門，應(yīng)已不少。然據(jù)晉石虎時(shí)著作郎王度所奏，謂：“漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌！保ā陡呱畟鳌肪硎斗饒D澄傳》引）此述漢魏制度，*為明確。蓋我國自古以來，絕對的聽任“信教自由”，其待遠(yuǎn)人，皆順其教不易其俗。漢時(shí)之有佛寺，正如唐時(shí)之有景教寺，不過所流寓外人自崇其教，非含有獎(jiǎng)勵(lì)之意也。然桓帝延熹九年，襄楷上書，有“聞宮中立黃老浮屠之祠”一語（《后漢書》本傳）。據(jù)此，則其信仰已輸入宮廷矣；、靈間，安息國僧安世高，月支國僧支婁迦讖，先后至洛陽，譯佛經(jīng)數(shù)十部。佛教之興，當(dāng)以此為紀(jì)元。
中國佛學(xué)研究史-典藏版 作者簡介
梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別署飲冰室主人、哀時(shí)客、中國之新民等。廣東新會人。近代中國著名學(xué)者、思想家、政治活動家。
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