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中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版

梁?jiǎn)⒊姆饘W(xué)研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平，是近代中國(guó)佛教史研究的重要成果，具有開拓性。

開本： 16開 頁數(shù)： 348
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中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 版權(quán)信息

  • ISBN：9787558119293
  • 條形碼：9787558119293 ; 978-7-5581-1929-3
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 本書特色

梁?jiǎn)⒊姆饘W(xué)研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平，是近代中國(guó)佛教史研究的重要成果，具有開拓性！读?jiǎn)⒊?中國(guó)佛學(xué)研究史(典藏版)》是近代佛教史研究的開拓性著作。

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《梁?jiǎn)⒊?中國(guó)佛學(xué)研究史(典藏版)》包含了梁?jiǎn)⒊珜懙囊幌盗蟹鸾虤v史和經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究論文，是中國(guó)近代學(xué)者研究佛教史的重要成果。在書中，梁?jiǎn)⒊岢隽瞬簧儆袃r(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法，解答了中國(guó)佛教史的許多疑難問題。這些研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推進(jìn)到了新的水平。

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 目錄

中國(guó)佛法興衰沿革說略
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說辨?zhèn)?
附錄二《四十二章經(jīng)》辨?zhèn)?
附錄三《牟子理惑論》辨?zhèn)?
印度佛教概觀
佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要（原題《印度之佛教》）
附錄說無我
佛教與西域
又佛教與西域
中國(guó)印度之交通（亦題為《千五百年前之中國(guó)留學(xué)生》）
佛教教理在中國(guó)之發(fā)展
翻譯文學(xué)與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說四《阿含》
說《六足》、《發(fā)智》
說《大毗婆沙》
讀《修行道地經(jīng)》
《那先比丘經(jīng)》書
佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置
見于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學(xué)淺測(cè)（從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義）
附錄三支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后
附錄四《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
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中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 節(jié)選

一
佛法初入中國(guó)，相傳起于東漢明帝時(shí)。正史中紀(jì)載較詳者，為《魏書·釋老志》，其文如下：
“漢武……開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠?jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國(guó)有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像，明帝令畫工圖佛像置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺！
此說所出，*古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧祐《弘明集》中，真?zhèn)挝锤覕。（《隋書·?jīng)籍志》有《牟子》二卷。注云：漢太尉牟融撰，今佚！逗朊骷繁酒肯伦⒃疲阂幻n梧太守牟子博傳。然讀其內(nèi)容，則融乃蒼梧一處士，流寓交趾，不惟未嘗為太尉，且未嘗為太守也。書凡三十七節(jié)，專務(wù)擁護(hù)佛法，文體不甚類漢人，故未敢置信。若其不偽，則此為論佛法*古之書矣。）其后文飾附會(huì)，乃有永平十四年僧道角力、宗室妃嬪數(shù)千人同時(shí)出家種種誕說。又造為摩騰所譯《四十二章經(jīng)》，編入藏中，流通迄今。殆皆不可信（此等誕說*古者，出《漢顯宗開佛化法本內(nèi)傳》，見唐道宣《廣弘明集》，注云：未詳作者。據(jù)所說則道士褚善信、費(fèi)叔才奉敕集白馬寺前與摩騰等斗法，道經(jīng)盡毀云云）。大抵愔、景西使，騰、蘭東來，白馬馱經(jīng)，雍西建寺，事皆非虛。然所謂提倡佛法者亦僅此。至于創(chuàng)譯經(jīng)典，廣度沙門，則斷非彼時(shí)所能有事也（《四十二章經(jīng)》真?zhèn)蝿e詳?shù)谖逭拢。然誦習(xí)佛法者早已有人，蓋不容疑！逗鬂h書·光武十王傳》云：
“楚王英喜為浮屠齋戒，永平八年奉黃縑白紈三十匹詣國(guó)相贖愆罪。詔報(bào)曰：‘王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌。’因以班示諸國(guó)！
漢明遣使事，相傳在永平十年（《釋老志》、《弘明集》、《高僧傳》皆無年歲。其指為永平十年，自隋費(fèi)長(zhǎng)房之《歷代三寶記》始）。然報(bào)楚王英詔在永平八年。浮屠（佛陀）、伊蒲塞（優(yōu)婆塞）、桑門（沙門）諸名詞，已形諸公牘，則其名稱久為社會(huì)所已有可知。有名稱必先有事實(shí)，然則佛法輸入，蓋在永平前矣。《釋老志》稱：“漢世沙門，皆衣赤布！眲t當(dāng)時(shí)沙門，應(yīng)已不少。然據(jù)晉石虎時(shí)著作郎王度所奏，謂：“漢明感夢(mèng)，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌！保ā陡呱畟鳌肪硎斗饒D澄傳》引）此述漢魏制度，*為明確。蓋我國(guó)自古以來，絕對(duì)的聽任“信教自由”，其待遠(yuǎn)人，皆順其教不易其俗。漢時(shí)之有佛寺，正如唐時(shí)之有景教寺，不過所流寓外人自崇其教，非含有獎(jiǎng)勵(lì)之意也。然桓帝延熹九年，襄楷上書，有“聞宮中立黃老浮屠之祠”一語（《后漢書》本傳）。據(jù)此，則其信仰已輸入宮廷矣；浮㈧`間，安息國(guó)僧安世高，月支國(guó)僧支婁迦讖，先后至洛陽，譯佛經(jīng)數(shù)十部。佛教之興，當(dāng)以此為紀(jì)元。

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 作者簡(jiǎn)介

　　梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，別署飲冰室主人、哀時(shí)客、中國(guó)之新民等。廣東新會(huì)人。近代中國(guó)著名學(xué)者、思想家、政治活動(dòng)家。

商品評(píng)論(9條)
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