中國佛學(xué)研究史-典藏版
梁啟超的佛學(xué)研究把中國佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平,是近代中國佛教史研究的重要成果,具有開拓性。
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中國佛學(xué)研究史-典藏版 版權(quán)信息
- ISBN:9787558119293
- 條形碼:9787558119293 ; 978-7-5581-1929-3
- 裝幀:簡裝本
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
中國佛學(xué)研究史-典藏版 本書特色
梁啟超的佛學(xué)研究把中國佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平,是近代中國佛教史研究的重要成果,具有開拓性!读簡⒊:中國佛學(xué)研究史(典藏版)》是近代佛教史研究的開拓性著作。
中國佛學(xué)研究史-典藏版 內(nèi)容簡介
《梁啟超:中國佛學(xué)研究史(典藏版)》包含了梁啟超撰寫的一系列佛教歷史和經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究論文,是中國近代學(xué)者研究佛教史的重要成果。在書中,梁啟超提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法,解答了中國佛教史的許多疑難問題。這些研究把中國佛學(xué)和佛教史的研究推進(jìn)到了新的水平。
中國佛學(xué)研究史-典藏版 目錄
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說辨?zhèn)?
附錄二《四十二章經(jīng)》辨?zhèn)?
附錄三《牟子理惑論》辨?zhèn)?
印度佛教概觀
佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要(原題《印度之佛教》)
附錄說無我
佛教與西域
又佛教與西域
中國印度之交通(亦題為《千五百年前之中國留學(xué)生》)
佛教教理在中國之發(fā)展
翻譯文學(xué)與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說四《阿含》
說《六足》、《發(fā)智》
說《大毗婆沙》
讀《修行道地經(jīng)》
《那先比丘經(jīng)》書
佛家經(jīng)錄在中國目錄學(xué)之位置
見于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學(xué)淺測(從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義)
附錄三支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后
附錄四《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
中國佛學(xué)研究史-典藏版 節(jié)選
一
佛法初入中國,相傳起于東漢明帝時(shí)。正史中紀(jì)載較詳者,為《魏書·釋老志》,其文如下:
“漢武……開西域,遣張騫使大夏還,傳其旁有身毒國,一名天竺,始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年,博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之,未之信了也。后孝明帝夜夢金人,頂有白光,飛行殿庭,乃訪群臣,傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺,寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法,自此始也。愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像,明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節(jié)陵上,經(jīng)緘于蘭臺石室。愔之還也,以白馬負(fù)經(jīng)而至,漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺!
此說所出,*古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧祐《弘明集》中,真?zhèn)挝锤覕。(《隋書·?jīng)籍志》有《牟子》二卷。注云:漢太尉牟融撰,今佚!逗朊骷繁酒肯伦⒃疲阂幻n梧太守牟子博傳。然讀其內(nèi)容,則融乃蒼梧一處士,流寓交趾,不惟未嘗為太尉,且未嘗為太守也。書凡三十七節(jié),專務(wù)擁護(hù)佛法,文體不甚類漢人,故未敢置信。若其不偽,則此為論佛法*古之書矣。)其后文飾附會,乃有永平十四年僧道角力、宗室妃嬪數(shù)千人同時(shí)出家種種誕說。又造為摩騰所譯《四十二章經(jīng)》,編入藏中,流通迄今。殆皆不可信(此等誕說*古者,出《漢顯宗開佛化法本內(nèi)傳》,見唐道宣《廣弘明集》,注云:未詳作者。據(jù)所說則道士褚善信、費(fèi)叔才奉敕集白馬寺前與摩騰等斗法,道經(jīng)盡毀云云)。大抵愔、景西使,騰、蘭東來,白馬馱經(jīng),雍西建寺,事皆非虛。然所謂提倡佛法者亦僅此。至于創(chuàng)譯經(jīng)典,廣度沙門,則斷非彼時(shí)所能有事也(《四十二章經(jīng)》真?zhèn)蝿e詳?shù)谖逭拢。然誦習(xí)佛法者早已有人,蓋不容疑!逗鬂h書·光武十王傳》云:
“楚王英喜為浮屠齋戒,永平八年奉黃縑白紈三十匹詣國相贖愆罪。詔報(bào)曰:‘王誦黃老之微言,尚浮屠之仁慈。潔齋三月,與神為誓,何嫌何疑,當(dāng)有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌!蛞园嗍局T國。”
漢明遣使事,相傳在永平十年(《釋老志》、《弘明集》、《高僧傳》皆無年歲。其指為永平十年,自隋費(fèi)長房之《歷代三寶記》始)。然報(bào)楚王英詔在永平八年。浮屠(佛陀)、伊蒲塞(優(yōu)婆塞)、桑門(沙門)諸名詞,已形諸公牘,則其名稱久為社會所已有可知。有名稱必先有事實(shí),然則佛法輸入,蓋在永平前矣。《釋老志》稱:“漢世沙門,皆衣赤布。”則當(dāng)時(shí)沙門,應(yīng)已不少。然據(jù)晉石虎時(shí)著作郎王度所奏,謂:“漢明感夢,初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑以奉其神,其漢人皆不得出家。魏承漢制,亦循前軌!保ā陡呱畟鳌肪硎斗饒D澄傳》引)此述漢魏制度,*為明確。蓋我國自古以來,絕對的聽任“信教自由”,其待遠(yuǎn)人,皆順其教不易其俗。漢時(shí)之有佛寺,正如唐時(shí)之有景教寺,不過所流寓外人自崇其教,非含有獎(jiǎng)勵(lì)之意也。然桓帝延熹九年,襄楷上書,有“聞宮中立黃老浮屠之祠”一語(《后漢書》本傳)。據(jù)此,則其信仰已輸入宮廷矣;、靈間,安息國僧安世高,月支國僧支婁迦讖,先后至洛陽,譯佛經(jīng)數(shù)十部。佛教之興,當(dāng)以此為紀(jì)元。
中國佛學(xué)研究史-典藏版 作者簡介
梁啟超(1873—1929),字卓如,號任公,別署飲冰室主人、哀時(shí)客、中國之新民等。廣東新會人。近代中國著名學(xué)者、思想家、政治活動家。
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