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簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究:個(gè)案與方法

簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究:個(gè)案與方法

出版社：東方出版社出版時(shí)間：2018-07-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 542
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究:個(gè)案與方法 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520707510
  • 條形碼：9787520707510 ; 978-7-5207-0751-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究:個(gè)案與方法 本書(shū)特色

本書(shū)是劉笑敢、梁濤及鄭吉雄三位教授自2009-2012年執(zhí)行“簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與思想史”研究計(jì)劃的主要成果之二。計(jì)劃主持人邀集海峽兩岸三地、新加坡、日本、北美、英國(guó)等研究簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、思想史、中國(guó)上古文明的前沿學(xué)者，利用*簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，重探中國(guó)思想史的課題。全書(shū)共收錄二十一篇具有特殊創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)論文，分為“通論研究方法”、“個(gè)案、現(xiàn)象到方法”、“諸子學(xué)派學(xué)說(shuō)新探”三個(gè)主要部分，從三方面檢討秦漢以前中國(guó)思想史的問(wèn)題。

簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究:個(gè)案與方法 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是劉笑敢、梁濤及鄭吉雄三位教授自2009-2012年執(zhí)行“簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與思想史”研究計(jì)劃的主要成果之二。計(jì)劃主持人邀集海峽兩岸三地、新加坡、日本、北美、英國(guó)等研究簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、思想史、中國(guó)上古文明的前沿學(xué)者，利用很新簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，重探中國(guó)思想史的課題。全書(shū)共收錄二十一篇具有特殊創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)論文，分為“通論研究方法”、“個(gè)案、現(xiàn)象到方法”、“諸子學(xué)派學(xué)說(shuō)新探”三個(gè)主要部分，從三方面檢討秦漢以前中國(guó)思想史的問(wèn)題。

簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究:個(gè)案與方法 目錄

岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)文庫(kù)總序 《簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究：個(gè)案與方法》導(dǎo)言 出土簡(jiǎn)帛的方法論啟示 一、反思以“思想線索”為根據(jù)的前提條件 二、反思以“默證”為根據(jù)的推論前提 三、反思以“合理猜測(cè)”為基礎(chǔ)的考證前提 四、關(guān)于傳世文獻(xiàn)的可信度及分析方法 五、古文獻(xiàn)考據(jù)之困難與應(yīng)對(duì)之道 二重證據(jù)法：疑古與釋古之間——以近年出土文獻(xiàn)研究為例 一、從“二重證明法”到“二重證據(jù)法” 二、二重證據(jù)法的應(yīng)用：證明、證偽與補(bǔ)正 三、二重證據(jù)法理論之建構(gòu)：原型—意義流變說(shuō) 從“疑古”走向“正古”——試論中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展方向 一、釋“古” 二、傳統(tǒng)古典學(xué)之建立 三、疑古思潮對(duì)傳統(tǒng)古典學(xué)的顛覆 四、“二重證據(jù)法”與古典學(xué)的重建 五、“釋古”及其他 六、“正古”要義 出土文獻(xiàn)與思想史研究方法論芻議 一、“疑古”與反“疑古”、“默證”和反“默證” 二、進(jìn)化主義和實(shí)證主義 三、其它的問(wèn)題 敘述與詮釋?zhuān)撼鐾廖墨I(xiàn)研究之反省 一、前言 二、敘述、動(dòng)機(jī)與立場(chǎng) 三、詮釋、信念與學(xué)派 四、結(jié)語(yǔ) 研究、思考與中國(guó)哲學(xué)之路——游于出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)研究之反思 一、前言：方法論探究之簡(jiǎn)述 二、前提的存與忘之間：實(shí)踐智慧之思辨的再現(xiàn) 三、中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代化的可為路向之一：論題再發(fā)現(xiàn)之哲學(xué)啟發(fā) 四、結(jié)論 早期中國(guó)文獻(xiàn)研究方法之反思 一、引言：兩個(gè)根本問(wèn)題 二、今日西方“漢學(xué)”：歐美緣何迥異 三、早期中國(guó)文獻(xiàn)研究的五種觀點(diǎn)角度 四、結(jié)論 當(dāng)文章成為實(shí)踐：閱讀郭店老子 一、導(dǎo)論 二、哲學(xué)及其實(shí)踐——中國(guó)傳統(tǒng)的焦慮 三、書(shū)寫(xiě) 四、泛華夏地區(qū)的文本模式和意義生產(chǎn)：以出土文獻(xiàn)為例 五、結(jié)論 竹簡(jiǎn)背面信息與竹簡(jiǎn)編聯(lián)——以清華簡(jiǎn)整理為例 一、清華簡(jiǎn)整理工作簡(jiǎn)介 二、竹簡(jiǎn)正面信息與竹簡(jiǎn)編聯(lián) 三、竹簡(jiǎn)背面信息與竹簡(jiǎn)編聯(lián) 四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ) 非常道考 一、“道”為講說(shuō)之義 二、道為導(dǎo)致之導(dǎo) 三、“道可道，非常道；名可名，非常名”之語(yǔ)法分析 早期《老子》《周易》“文本”的演變及其與“思想”之相互作用 一、早期《老子》文本的演變及其思想變動(dòng) 二、早期《周易》文本的變動(dòng)與經(jīng)義的改變 三、申論兩種性質(zhì)的古典文本與對(duì)20世紀(jì)相關(guān)學(xué)術(shù)觀念的反思 銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《論政論兵之類(lèi)》考釋 一、序言 二、《論政論兵之類(lèi)》十二篇的體系性 三、十二篇的時(shí)代性 四、兵學(xué)思想史上的性質(zhì) 五、十二篇的意義 六、結(jié)語(yǔ) 從“禮樂(lè)”的分合與特性論《性自命出》“道”四術(shù)或三術(shù)的迷思——兼論相關(guān)學(xué)者的研究方法 一、前言 二、學(xué)者對(duì)于“道”相關(guān)問(wèn)題的討論及研究法運(yùn)用之反思 三、從“禮樂(lè)”之分合特性以解讀《性自命出》的“道” 四、結(jié)論 竹帛《五行》關(guān)于德性和諧的思想研究 一、德性和諧問(wèn)題在哲學(xué)史中的重要性 二、從孔子“仁”為統(tǒng)攝性德性到“和”的發(fā)展 三、以“和”為主線解決《五行》中的若干問(wèn)題 郭店竹簡(jiǎn)《六德》《五行》關(guān)于仁義之際的一組詞匯 一、《六德》簡(jiǎn)“26—33”的段落 二、《六德》的聲訓(xùn) 三、《六德》《五行》的重迭詞 四、《五行》的相關(guān)文字 五、剩余問(wèn)題的討論 六、結(jié)論 楚簡(jiǎn)韻文分類(lèi)探析 一、前言 二、韻式分析 三、韻部間的通韻與合韻 四、結(jié)論 試論子思遺說(shuō) 一、問(wèn)題的提出 二、子思學(xué)說(shuō)的來(lái)源——曾子、子游 三、天命論 四、中和說(shuō) 五、五行論 六、仁義內(nèi)外之說(shuō) 七、結(jié)論 對(duì)出土簡(jiǎn)帛古書(shū)學(xué)派判定的思索 一、六家、九流十家與百家 二、學(xué)派的判定 三、出土古書(shū)學(xué)派判定中的問(wèn)題 四、出土古書(shū)學(xué)派的判定 統(tǒng)治天下人民的帝王：墨家“兼”概念在荀子禮治論中的思想功能和意義 一、序言 二、《兼愛(ài)》的主題是否為“兼愛(ài)” 三、戰(zhàn)國(guó)早期文獻(xiàn)中的“兼 四、墨家的“兼”與“兼愛(ài)”：治理“天下”之君德一 五、《荀子》的“兼” 六、結(jié)言 從《內(nèi)禮》《昔者君老》《為吏之道》等簡(jiǎn)文看儒家的忠孝觀 一、《昔者君老》 二、《內(nèi)禮》 三、《昔者君老》與《內(nèi)禮》可合編為一 四、《內(nèi)禮》篇的文體與內(nèi)容 五、《內(nèi)禮》再編與重探 六、“內(nèi)禮”篇題問(wèn)題 七、“愛(ài)是用”與“忠之用”的討論 八、“悌”的討論 九、關(guān)于“變”的討論 十、秦簡(jiǎn)《為吏之道》與《為吏治官及黔首》 可得而聞——孔門(mén)的道論 一、前言 二、“道”與人品 三、君子之道 四、不言而喻的“道” 五、余論
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簡(jiǎn)帛思想文獻(xiàn)研究:個(gè)案與方法 作者簡(jiǎn)介

鄭吉雄，廣東省中山縣人，一九六○年生于香港。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士（1986）、碩士（1990）、博士（1996）。曾任美國(guó)（西雅圖）華盛頓大學(xué)、新加坡大學(xué)、香港中文大學(xué)、中研院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等訪問(wèn)學(xué)人，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。
劉笑敢，1947年河南生人，在天津讀中小學(xué)，1968年到內(nèi)蒙古插隊(duì)落戶，1973年入讀內(nèi)蒙古師范學(xué)院中文系，1978年入北京大學(xué)哲學(xué)系師從張岱年讀研究生，1985年獲博士學(xué)位并留校任講師，副教授。1988年赴美國(guó)，先后于密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)東亞系、宗教系、哈佛燕京學(xué)社任訪問(wèn)學(xué)者、講師、研究員。1993年赴新加坡國(guó)立大學(xué)中文系任高級(jí)講師、副教授，2001年起擔(dān)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授，后出任中國(guó)哲學(xué)與文化研究中心主任。
梁濤，1965年6月出生，陜西西安人。1996年于西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所獲博士學(xué)位（導(dǎo)師張豈之教授），后到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所做博士后研究（指導(dǎo)教授盧鐘峰、姜廣輝），出站后留歷史所思想史研究室工作，2006年調(diào)入中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，現(xiàn)為國(guó)學(xué)院教授，山東大學(xué)儒學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)研究中心、人民大學(xué)孔子研究院兼職教授。
鄭吉雄，廣東省中山縣人，一九六○年生于香港。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士（1986）、碩士（1990）、博士（1996）。曾任美國(guó)（西雅圖）華盛頓大學(xué)、新加坡大學(xué)、香港中文大學(xué)、中研院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等訪問(wèn)學(xué)人，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。劉笑敢，1947年河南生人，在天津讀中小學(xué)，1968年到內(nèi)蒙古插隊(duì)落戶，1973年入讀內(nèi)蒙古師范學(xué)院中文系，1978年入北京大學(xué)哲學(xué)系師從張岱年讀研究生，1985年獲博士學(xué)位并留校任講師，副教授。1988年赴美國(guó)，先后于密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)東亞系、宗教系、哈佛燕京學(xué)社任訪問(wèn)學(xué)者、講師、研究員。1993年赴新加坡國(guó)立大學(xué)中文系任高級(jí)講師、副教授，2001年起擔(dān)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授，后出任中國(guó)哲學(xué)與文化研究中心主任。梁濤，1965年6月出生，陜西西安人。1996年于西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所獲博士學(xué)位（導(dǎo)師張豈之教授），后到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所做博士后研究（指導(dǎo)教授盧鐘峰、姜廣輝），出站后留歷史所思想史研究室工作，2006年調(diào)入中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，現(xiàn)為國(guó)學(xué)院教授，山東大學(xué)儒學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)研究中心、人民大學(xué)孔子研究院兼職教授。

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