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深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué)

深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué)

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2018-01-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 564
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300279589
  • 條形碼：9787300279589 ; 978-7-300-27958-9
  • 裝幀：平裝-膠訂
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué) 本書特色

《深進(jìn)與超越：當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué)》是一部論文集，匯集了31篇國(guó)內(nèi)具有代表性的學(xué)者近年來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)研究論文。
這些論文是各位學(xué)者對(duì)自己所耕耘領(lǐng)域中學(xué)術(shù)問題的深進(jìn)，或者是提出新的問題，或者是對(duì)老問題提出新見。同時(shí)，它們又體現(xiàn)了各位學(xué)者在方法和視野上的思考和拓展，或者是對(duì)前輩方法的繼承，或者是對(duì)新方法的思考和運(yùn)用，顯示對(duì)前輩學(xué)者的超越，乃至對(duì)自我研究的超越。論文集從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了21世紀(jì)以來(lái)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)高度和深度，也展示了一代學(xué)者的學(xué)術(shù)情懷和學(xué)術(shù)智慧。

深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《深進(jìn)與超越：當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué)》是一部論文集，匯集了31篇靠前具有代表性的學(xué)者近年來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)研究論文。
這些論文是各位學(xué)者對(duì)自己所耕耘領(lǐng)域中學(xué)術(shù)問題的深進(jìn)，或者是提出新的問題，或者是對(duì)老問題提出新見。同時(shí)，它們又體現(xiàn)了各位學(xué)者在方法和視野上的思考和拓展，或者是對(duì)前輩方法的繼承，或者是對(duì)新方法的思考和運(yùn)用，顯示對(duì)前輩學(xué)者的超越，乃至對(duì)自我研究的超越。論文集從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了21世紀(jì)以來(lái)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)高度和深度，也展示了一代學(xué)者的學(xué)術(shù)情懷和學(xué)術(shù)智慧。

深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué) 目錄

《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的基本形態(tài)及其與逐臣詩(shī)的文化關(guān)聯(lián)/尚永亮
論先秦“辭”的演變及特征/過(guò)常寶
上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》“文亡隱意”說(shuō)的文體學(xué)意義/徐正英
屈原名與字、姓氏與名字的縱橫關(guān)聯(lián)/李炳海
秦漢區(qū)域文化的劃分及其意義/劉躍進(jìn)
《詩(shī)緯》與《齊詩(shī)》關(guān)系考論/王長(zhǎng)華
《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過(guò)程及其意義/張新科
家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)與問題視域/羅時(shí)進(jìn)
“正始之音”再解讀/袁濟(jì)喜
文學(xué)價(jià)值與文學(xué)史價(jià)值的不平衡性——陳子昂評(píng)價(jià)的一個(gè)新角度/劉石
《文選集注》的發(fā)現(xiàn)、流傳與整理/傅剛
韓愈詩(shī)風(fēng)變革的美學(xué)意義/蔣寅
唐詩(shī)的原題、改題和擬題/陳尚君
《唐詩(shī)三百首》中有宋詩(shī)嗎？/莫礪鋒
山谷行書和東坡草書《赤壁懷古》詞石刻的真?zhèn)渭拔墨I(xiàn)價(jià)值/王兆鵬
宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新/楊慶存
讀宋代城市橋記/鐘振振
關(guān)于“詞曲遞變”研究的幾個(gè)問題/李昌集
《滄浪詩(shī)話》的隱喻系統(tǒng)和詩(shī)學(xué)旨趣新論/周裕鍇
熊大木現(xiàn)象：古代通俗小說(shuō)傳播模式及其意義/陳大康
從話本選本看話本經(jīng)典的形成/傅承洲
萬(wàn)歷朝為文學(xué)盛世說(shuō)/廖可斌
漢文學(xué)史上的１７６４年/張伯偉
明代詞集評(píng)點(diǎn)的價(jià)值與特色/張仲謀
文情士心：明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的精神向度/朱萬(wàn)曙
從“傭書養(yǎng)母”到“名士牙行”——袁駿《霜哺篇》與清初文學(xué)生態(tài)/杜桂萍
《紅樓夢(mèng)》的構(gòu)思與背景問題/趙逵夫
從“林下”進(jìn)入文本深處——《紅樓夢(mèng)》的“互文”解讀/陳洪
“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人”——中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)與詩(shī)人的集體認(rèn)同/吳承學(xué)
選官制度與文學(xué)創(chuàng)作之演進(jìn)/諸葛憶兵
中國(guó)文學(xué)思想史的學(xué)術(shù)理念與研究方法——羅宗強(qiáng)先生學(xué)術(shù)思想述論/左東嶺
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深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué) 節(jié)選

文情士心：明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的精神向度朱萬(wàn)曙 “書尚評(píng)點(diǎn)，以能通作者之意，開覽者之心也。得則如著毛點(diǎn)睛，畢露神采；失則如批頰涂面，污辱本來(lái)，非可茍而已也。今于一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，無(wú)不拈出，使人知此為稗家史筆，有關(guān)于世道，有益于文章，與向來(lái)坊刻，迥乎不同。”這是萬(wàn)歷年間容與堂刊刻李卓吾評(píng)點(diǎn)《忠義水滸傳》的凡例之一則。它說(shuō)出了評(píng)點(diǎn)已經(jīng)成為時(shí)尚的批評(píng)樣式的事實(shí)，它指出了評(píng)點(diǎn)能夠“通作者之意，開覽者之心”的文學(xué)批評(píng)的功用，它還將評(píng)點(diǎn)的價(jià)值提升到“有關(guān)于世道，有益于文章”的高度。當(dāng)然，它也對(duì)這部書的評(píng)點(diǎn)水平多所夸贊，不無(wú)自得地宣稱“與向來(lái)坊刻，迥乎不同”。這則凡例說(shuō)明，文學(xué)評(píng)點(diǎn)在明代后期已經(jīng)完全進(jìn)入了成熟階段。的確，明清時(shí)期的文學(xué)評(píng)點(diǎn)是一道值得玩味的風(fēng)景，它同當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作以及勃勃興起的各類刊刻一樣，構(gòu)成了明代中期以后獨(dú)特的文化現(xiàn)象。近年來(lái)，對(duì)明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的研究日漸深入，取得了不少成果。諸如對(duì)評(píng)點(diǎn)刊本的文獻(xiàn)梳理，對(duì)評(píng)點(diǎn)者身份真?zhèn)蔚谋鎰e，對(duì)評(píng)點(diǎn)文學(xué)批評(píng)意義的揭示，對(duì)評(píng)點(diǎn)蘊(yùn)含的文學(xué)理論價(jià)值乃至美學(xué)價(jià)值的挖掘，等等。但是，我們還似乎一直徘徊在評(píng)點(diǎn)者的精神世界之外，僅僅把文學(xué)評(píng)點(diǎn)當(dāng)成一個(gè)客觀現(xiàn)象，追問其意義，卻忘記了它們是出自具體的“人”之手。當(dāng)代日內(nèi)瓦批評(píng)家喬治?布萊在論述加斯東?巴什拉爾的批評(píng)時(shí)說(shuō)，批評(píng)是“一個(gè)主體替代另一個(gè)主體，一個(gè)自我替代另一個(gè)自我，一種‘我思’替代另一種‘我思’”。評(píng)點(diǎn)者作為批評(píng)主體，在面對(duì)作品展開批評(píng)時(shí)，是積極主動(dòng)的“我思”的活動(dòng)。如果仔細(xì)琢磨和品味附著于作品的批語(yǔ)，我們就能夠發(fā)現(xiàn)，一個(gè)個(gè)側(cè)身于作品左右的評(píng)點(diǎn)者的形象，同樣活潑靈動(dòng)、呼之欲出。我們可以觸摸到他們的靈魂，感受到他們的心跳，從而捕捉到他們?cè)谔囟v史時(shí)期的所思所想，并通過(guò)他們體察一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的批點(diǎn)者大體有兩種類型。一類是當(dāng)時(shí)的“名人”，如李卓吾、湯顯祖、王世貞、徐渭、鐘惺、陳繼儒、李漁等，他們?cè)谡軐W(xué)或文學(xué)上已早有建樹，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很大的影響力。另外一類則是本無(wú)名氣卻因?yàn)樵u(píng)點(diǎn)批評(píng)而出名的文士，例如清初的金圣嘆、毛綸毛宗崗父子、張竹坡，以及評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》的脂硯齋等，還有大量化名的評(píng)點(diǎn)者，如為李漁十種曲評(píng)批的“玄洲逸叟”“樸齋主人”等。但無(wú)論如何，他們的文人身份卻是無(wú)可懷疑的。他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)評(píng)點(diǎn)的時(shí)候，必然地被自我身份角色潛在支配。他們首先是文人，他們?cè)u(píng)點(diǎn)的也是文學(xué)作品，因而審美批評(píng)是他們?cè)u(píng)點(diǎn)的**個(gè)精神向度。其次，他們又是“士”――即使未入仕途，也是從小飽讀儒家經(jīng)典、深受儒家思想熏陶的讀書人，因之在評(píng)點(diǎn)中他們往往會(huì)在作品的觸動(dòng)之下，喚起“士人”的情懷，展開社會(huì)文化批評(píng)，形成了他們文學(xué)評(píng)點(diǎn)的第二個(gè)精神向度。審美批評(píng)和社會(huì)文化批評(píng)共同構(gòu)成了明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的兩個(gè)重要精神向度。一、文情：明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的審美批評(píng)關(guān)于明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的審美批評(píng)價(jià)值，已有諸多論說(shuō)，角度不同，視野各異。本文要申明的看法是，明清形形色色、各式各樣的文學(xué)評(píng)點(diǎn)實(shí)際上都是文人“文情”的流露和表達(dá)。因?yàn)槊鎸?duì)的對(duì)象是文學(xué)作品，所以激發(fā)的是評(píng)點(diǎn)者們的“文情”，他們首先從“文”的角度打量評(píng)批的對(duì)象；而文學(xué)作品“情”的特質(zhì)，又必然地喚起他們內(nèi)心對(duì)“情”的體驗(yàn)、感受和聯(lián)想。這種種批點(diǎn)文字構(gòu)成了我們今天所謂的“審美批評(píng)”。本文無(wú)意于對(duì)具體作品的具體評(píng)點(diǎn)予以論析，只側(cè)重對(duì)涉及“文情”的幾個(gè)層面略加申說(shuō)。**，從印象式批評(píng)到理論化批評(píng)。印象式批評(píng)是從審美直覺出發(fā)的批評(píng)，側(cè)重于表達(dá)批評(píng)家的主觀感受，它不是從一定的學(xué)理出發(fā)，而是直覺判斷。這在早期的評(píng)點(diǎn)中表現(xiàn)得特別明顯，它們往往對(duì)作品中的一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)加以品評(píng)，批語(yǔ)簡(jiǎn)略，表達(dá)出批評(píng)者直觀的審美感受。以戲曲評(píng)點(diǎn)為例，容與堂刊李卓吾批評(píng)《琵琶記》（容與堂刊刻的曲本共有五種，分別為《北西廂記》《琵琶記》《幽閨記》《玉合記》《紅拂記》。關(guān)于容與堂刊刻李卓吾批評(píng)曲本的真?zhèn)螁栴}，參見筆者《明代戲曲評(píng)點(diǎn)研究》（安徽教育出版社２００２年版）第三章之考論！独钭课嵯壬u(píng)琵琶記》收入《古本戲曲叢刊》**集）第五出“南浦囑別”，趙五娘道白：“官人，云情雨意雖可拋……”“云情云意”四字被抹，夾批曰：“俗”。顯然，評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為，趙五娘是一個(gè)賢媳孝婦形象，讓她說(shuō)出“云情雨意”這樣帶有“風(fēng)流”意味的話有損于她的形象。同劇第二十五出“祝發(fā)買葬”中，趙五娘唱【香柳娘】一曲后，舞臺(tái)提示“做跌倒起科”，這一舞臺(tái)動(dòng)作對(duì)表現(xiàn)趙五娘此時(shí)此刻的艱難和當(dāng)下的心境，進(jìn)而表現(xiàn)她的“圣婦”品格，無(wú)疑是大有用處的，評(píng)點(diǎn)者為這四個(gè)字的提示加了圈號(hào)，眉批說(shuō)：“關(guān)目好！迸Z(yǔ)雖簡(jiǎn)單，卻表明評(píng)點(diǎn)者被它的藝術(shù)感染力感染。又如王思任對(duì)第十出“驚夢(mèng)”【繞陽(yáng)臺(tái)】曲的批語(yǔ)說(shuō)：“屯蒙困詬，豫泰同人，忽醉忽醒，半真半假，俱妙。更佳處，聲聲女兒香口！蓖觥驹砹_袍】曲的眉批是：“從天氣入草木入鳥，步步情深，次第不亂！毙≌f(shuō)評(píng)點(diǎn)亦如此，如建陽(yáng)刊本《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》**回，在曹操小時(shí)候詐瘋讓其父親不信其叔話處眉批：“便是奸雄！庇纱丝梢，這些批語(yǔ)雖三言兩語(yǔ)，乃至寥寥數(shù)字，卻常常細(xì)致入微、一針見血，對(duì)讀者而言，這些評(píng)語(yǔ)不獨(dú)具有重要參考價(jià)值，評(píng)點(diǎn)者的犀利與率性也加深著閱讀的深度與快感。到了明末清初，評(píng)點(diǎn)批評(píng)日益成熟，印象式批評(píng)逐漸為理論化批評(píng)所替代，而理論化批評(píng)的代表就是金圣嘆和毛氏父子的評(píng)點(diǎn)。他們的評(píng)點(diǎn)不僅有序言，還有“讀法”；不僅有眉批、有夾批，還有回前或回尾批。批語(yǔ)也不再簡(jiǎn)略，而是多層面、多角度展開，或闡述創(chuàng)作命意，或品評(píng)人物，或總結(jié)章法手法，或評(píng)說(shuō)情節(jié)細(xì)節(jié)，真可謂反反復(fù)復(fù)、細(xì)致入微。更為重要的是，他們的評(píng)點(diǎn)越來(lái)越帶有理論意味。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，寫了三篇序言，還有《讀第五才子書法》，對(duì)作品的創(chuàng)作手法、方法進(jìn)行了多方面的挖掘，總結(jié)出“倒插法”“夾敘法”“草蛇灰線法”等十五個(gè)技法，毫無(wú)疑問是文學(xué)理論。他在為毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》所作的序言中說(shuō)：作演義者，以文章之奇而傳其事之奇，而且無(wú)所事于穿鑿，第貫穿其事實(shí)，錯(cuò)綜其始末，而已無(wú)之不奇，此又人事之未經(jīng)見者也。獨(dú)是事奇矣，書奇矣，而無(wú)有人焉起而評(píng)之，即或有人，而使心常錦心，口非繡口，不能一一代古人傳其胸臆，則是書亦終與周秦而上漢唐而下諸演義等，人亦烏乎知其奇而信其奇哉！“以文章之奇而傳其事之奇”的理論來(lái)自明末的一批評(píng)點(diǎn)家。例如署名“李卓吾批評(píng)”的《玉簪記》卷首序就對(duì)該作的“奇”大加稱贊：“茲復(fù)閱《玉簪》一記，所為潘陳之會(huì)合，風(fēng)流不減，逸興遄飛，洵謂奇而又奇者……茲不遑吹索，唯據(jù)一種瀟湘之致，湊合之巧，不可不為奇遇。余寧不并志其奇，以廣宇內(nèi)一全覽云云！痹u(píng)論者著力推賞作品“奇而又奇”的特點(diǎn)。倪卓的《〈二奇緣〉小引》認(rèn)為：“傳奇，紀(jì)異之書也。無(wú)奇不傳，無(wú)傳不奇……嘗試論之，有奇人斯有奇緣，理有固然，無(wú)足怪者。”而到了金圣嘆那里，則認(rèn)為“事之奇”經(jīng)過(guò)“文之奇”的表現(xiàn)，更是“無(wú)之不奇”，這樣的作品也必須有“錦心繡口”能夠“一一代古人傳其胸臆”的人加以評(píng)論，才能夠讓人充分領(lǐng)略其美妙。他由事及文、由文及評(píng)，條分縷析地論述了“奇”的文學(xué)之美，無(wú)疑具有理論色彩。以這樣的理論眼光評(píng)批作品的具體描寫，其評(píng)點(diǎn)必然是理論化的批評(píng)。第二，批評(píng)姿態(tài)。批評(píng)家有不同的批評(píng)姿態(tài)，這在明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)中也有很明顯的呈現(xiàn)。有的對(duì)批評(píng)對(duì)象是一種“仰視”的姿態(tài)，對(duì)所批評(píng)的作家和作品極盡贊譽(yù)，如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《西廂記》和《水滸傳》是也；有的與所批評(píng)的作家熟悉，對(duì)其作品的批評(píng)多一份“同情的理解”，乃至在批評(píng)中自覺或不自覺地流露出對(duì)作家的深情厚誼，如脂硯齋批點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》是也。特別值得注意的是，在明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)中，有的批評(píng)家還毫不留情地指出批評(píng)對(duì)象的缺點(diǎn)和不足。例如李卓吾批評(píng)《琵琶記》卷末總評(píng)：琵琶短處有二：一是賣弄學(xué)問，強(qiáng)生枝節(jié)；一是正中帶謔，光景不真。此文章家大病也，《琵琶》兩有之！杜谩访钐帲辉诿枞、祝發(fā)、食姑嫜、嘗湯藥、厭糟糠數(shù)出，到此則不復(fù)語(yǔ)言文字矣！《西廂》《拜月》亦只兄弟矣！讀之者見五娘子形容，聞五娘子啼哭，即見之聞之亦未必若此詳且盡也。文章之道，乃至是乎？《琵琶》更不可及處，每在文章盡頭復(fù)生一轉(zhuǎn)，神物神物。李卓吾既充分肯定了作品的“妙處”，認(rèn)為“描容”等數(shù)出和《西廂記》《拜月亭》的藝術(shù)風(fēng)致不分伯仲，但他也指出其兩大“短處”，而且認(rèn)為是“文章家大病”。這樣的批評(píng)不是“仰視”式的批評(píng)，而是客觀批評(píng)。柳浪館的《紫釵記總評(píng)》批評(píng)該作道：“傳奇自有曲白介諢！蹲镶O》止有曲耳，白殊可厭也；諢間有之，不能開人笑口；若所謂介，作者尚未夢(mèng)見在，可恨可恨！薄胺矘犯，詞是肉，介是筋骨，白、諢是顏色。如《紫釵》者，第有肉耳，如何轉(zhuǎn)動(dòng)？卻不是一塊肉尸而何？此詞家所大忌也，不意臨川乃亦犯此！倍鹈麥@祖評(píng)點(diǎn)的《紅梅記》對(duì)“鬼辯”一出的批評(píng)，表現(xiàn)出相同的姿態(tài)，該劇“總評(píng)”即認(rèn)為該出“平章諸妾跪立滿前，而鬼旦出場(chǎng)，一人獨(dú)唱長(zhǎng)曲，使合場(chǎng)皆冷，及似道與眾妾直到后來(lái)才知是慧娘陰魂，苦無(wú)意味”。在該出又有眉批道：“賈似道一面拷妾，李慧娘一面唱曲，關(guān)目甚懈，使扮者手足無(wú)措也。”盡管評(píng)定者只是從舞臺(tái)藝術(shù)角度出發(fā)，但指出缺點(diǎn)、批評(píng)缺正凸顯了他們自覺的“批評(píng)意識(shí)”。即便像《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，評(píng)點(diǎn)批評(píng)家同樣也發(fā)現(xiàn)并指出其中的缺點(diǎn)和破綻。例如王希廉評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》在“總評(píng)”中專列《紅樓夢(mèng)摘誤》，挑出了十九個(gè)“似有矛盾”“似欠照應(yīng)”“疏漏”之處。例如：“十七回大觀園工程告竣，櫳翠庵已圈入園中，究系何時(shí)建造，何人題名，妙玉于何時(shí)進(jìn)庵，如何與賈母等會(huì)面，竟無(wú)一字提及，未免欠細(xì)！薄捌呤呋厍琏┍恢鸩∥，寶玉私自探望，晴雯贈(zèng)寶玉指甲及換著小襖，是夜寶玉回園，臨睡時(shí)襲人斷無(wú)不見紅襖之理，寶玉必向說(shuō)明，囑令收藏。乃竟未敘明，實(shí)為缺漏。”這些批評(píng)有的是“吹毛求疵”，有的也不無(wú)道理。重要的是批評(píng)者的批評(píng)姿態(tài)，他不是仰視，而是在肯定其“盡善盡美”的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)其不足。第三，不言之言。評(píng)點(diǎn)符號(hào)是伴隨著評(píng)點(diǎn)本而出現(xiàn)的，它*初當(dāng)是讀書人在閱讀時(shí)結(jié)合讀書心得所作的標(biāo)記，例如《宋史?何基傳》說(shuō)：“凡所讀無(wú)不加標(biāo)點(diǎn)，義顯意明，有不待論說(shuō)而自見者！边@種“標(biāo)點(diǎn)”類似于我們今天在讀書時(shí)隨意做的著重記號(hào)，或許本無(wú)意于刻印出版。但是，隨著評(píng)點(diǎn)本的刊刻，一些評(píng)點(diǎn)符號(hào)就應(yīng)運(yùn)而生，并逐步約定俗成，形成了評(píng)點(diǎn)本固定的符號(hào)形式，并進(jìn)而構(gòu)成了評(píng)點(diǎn)批評(píng)的形式要素。以文字表達(dá)的批語(yǔ)常常因明確表達(dá)了評(píng)點(diǎn)者的態(tài)度而引人矚目，大段批語(yǔ)更因其集中展示了評(píng)點(diǎn)者的觀點(diǎn)而備受關(guān)注，相比之下，評(píng)點(diǎn)符號(hào)很少被關(guān)注。但實(shí)際上，這些評(píng)點(diǎn)符號(hào)同樣傳達(dá)著批評(píng)家們的見解和褒貶態(tài)度。它們是“不言之言”，同樣是文學(xué)批評(píng)。以明代戲曲評(píng)點(diǎn)本中的符號(hào)為例。圈與點(diǎn)是明代戲曲評(píng)點(diǎn)本中*常見、*基本的評(píng)點(diǎn)符號(hào)。其*直接的作用，就是對(duì)劇中的某些曲詞、道白、舞臺(tái)動(dòng)作加以突出強(qiáng)調(diào)，警示讀者注意。結(jié)合批語(yǔ)內(nèi)容看，圈、點(diǎn)兩種符號(hào)均為肯定、贊賞性質(zhì)的符號(hào)，所突出強(qiáng)調(diào)的都是評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為值得贊賞的內(nèi)容。圈點(diǎn)符號(hào)的批評(píng)指向，有的是從敘事文學(xué)或戲劇文學(xué)角度出發(fā)，對(duì)那些推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物性格的細(xì)節(jié)、表現(xiàn)人物感情的語(yǔ)言和舞臺(tái)動(dòng)作予以肯定和提示，更多的則是對(duì)作品中的麗詞佳句的贊賞，并引導(dǎo)讀者玩味。如“李評(píng)”《幽閨記》第十三出“相泣路岐”中，王瑞蘭唱的“一點(diǎn)點(diǎn)雨間著一行行凄惶淚，一陣陣風(fēng)對(duì)著一聲聲愁和氣”兩句經(jīng)典曲詞，就加著圈號(hào)。明代戲曲評(píng)點(diǎn)本中還有一種抹的符號(hào)，其形式是在某些曲詞或道白旁畫上粗黑的豎線。與圈、點(diǎn)符號(hào)相反，它與批語(yǔ)兩相結(jié)合，成為貶責(zé)作品的重要形式。例如《琵琶記》**出“副末開場(chǎng)”中的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。論傳奇，樂人易，動(dòng)人難。知音君子，這般另作眼兒看”幾句，就被加上抹的符號(hào)，又加上“便妝許多腔”的眉批，表示了評(píng)點(diǎn)者對(duì)高則誠(chéng)借傳奇行教化態(tài)度的不滿和嘲諷。第四，文情激蕩。評(píng)點(diǎn)文字不同于那些長(zhǎng)篇專論，它們附著于作品的具體描寫，評(píng)點(diǎn)者在寫下批語(yǔ)的時(shí)候，進(jìn)入的是作品所營(yíng)造的具體情境，對(duì)作品的感受是即時(shí)、鮮活而細(xì)膩的。也因此，評(píng)點(diǎn)文字往往不同于事后的理性批評(píng)，更不同于理論總結(jié)，而是帶著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性化特征。《琵琶記》寫蔡伯喈進(jìn)京后，被招贅入牛丞相府，享受榮華；而他的家鄉(xiāng)遭受旱災(zāi)，其妻子趙五娘以柔弱的身軀擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)公婆的責(zé)任，歷盡艱辛。對(duì)于該劇的情感力量，陳繼儒用“嘲罵譜”來(lái)形容：純是一部嘲罵譜。贅牛府，嘲他是畜類；遇饑荒，罵他不顧養(yǎng)；厭糠、剪發(fā)，罵他撇下糟糠妻；裙包土，笑他不瘞；抱琵琶，丑他乞兒行；受恩于廣才，封他無(wú)仁義。操琴賞月，雖吐孝詞，卻是不孝題目；訴愁琵琶，題情書館，廬墓旌表，罵到無(wú)可罵處矣！作為批評(píng)者的陳繼儒將作品的思想指向歸之于“嘲罵”蔡伯喈，固然存在片面性，但他的閱讀感受卻是獨(dú)特的，更是主觀和個(gè)性化的，批語(yǔ)對(duì)蔡伯喈充滿了憎恨之情，連半點(diǎn)同情也沒有，在他眼里，甚至那些表現(xiàn)趙五娘善良的戲劇動(dòng)作都是用來(lái)“嘲罵”蔡伯喈的。一連串的“嘲”“罵”既是論說(shuō)，更是評(píng)點(diǎn)者情感的傾泄。《水滸傳》第三回《史大郎夜走華陰縣　魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》寫魯智深路見不平、鋤強(qiáng)扶弱，救助金氏父女，俠肝義膽；拳打鎮(zhèn)關(guān)西，快意于心。對(duì)此，容與堂刊李卓吾批評(píng)本回末批語(yǔ)道：描寫魯智深，千古若活，真是傳神寫照妙手！且《水滸傳》文字妙絕千古，全在同而不同處有辨。如魯智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、劉唐等，眾人都是急性的。渠形容刻畫來(lái)，各有派頭，各有光景，各有家數(shù)，各有身份，一毫不差，半些不混，讀去自有分辨，不必見其姓名，一睹事實(shí)就知某人某人也。讀者亦以為然乎？讀者即不以為然，李卓老自以為然，不易也！研究小說(shuō)美學(xué)或古代文論的學(xué)者特別注意到這段批語(yǔ)對(duì)人物個(gè)性的見解，但我們?nèi)糇屑?xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，它不僅有理論建樹，也有情感宣泄――對(duì)作者人物刻畫“傳神寫照”的贊賞，對(duì)其描寫人物“妙手”的敬佩。金圣嘆評(píng)本在回前則批道：“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來(lái)，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。”這里同樣帶著感情，所不同的是，金圣嘆既贊賞魯智深的“為人”，又以魯智深為鏡子，反照出自己“深愧虛生世上”。像這樣的批語(yǔ)，不僅是文學(xué)批評(píng)，也是評(píng)點(diǎn)者個(gè)人文情的流展，甚至因?yàn)槲那榈募な，使其文字也文采斐然。二、士心：明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)的社會(huì)文化批評(píng)明清兩代的文人，是儒家思想的載體。在科舉考試制度的支配下，他們從小就習(xí)學(xué)儒家經(jīng)典，成人之后無(wú)論入仕與否，儒家的文化觀念都已經(jīng)滲透到骨髓，支配著他們的思想和行為。在進(jìn)行文學(xué)評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中，這些文化觀念，也就自覺或不自覺地借助文本的批評(píng)自然地表達(dá)出來(lái)，形成了明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)中另一重精神向度――社會(huì)文化批評(píng)。**，社會(huì)關(guān)懷。古代文學(xué)作品中，常常有對(duì)民生疾苦的描寫和反映，也有對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的揭露和批判。這些內(nèi)容或許不是作品的主旨，可往往為評(píng)點(diǎn)者所注意，他們不僅加以批點(diǎn)，而且由此延伸到社會(huì)批判的層面上來(lái)，從而承擔(dān)起力所能及的“兼濟(jì)天下”的使命。例如《琵琶記》第十七出中的里正是作者塑造出的下層小吏形象，他“討官糧大大做個(gè)官升，賣私鹽輕輕弄條破秤”；從百姓那里“騙得五兩十兩”，巴結(jié)上司又“到使五錠十錠”；他招認(rèn)義倉(cāng)的“情弊”是“稻熟排門收斂，斂了各自將歸。并無(wú)倉(cāng)廩盛貯，那有帳目收支”。李卓吾評(píng)本中，在里正述說(shuō)自己“到官府百般下情，下鄉(xiāng)村十分豪興”的種種情形處，評(píng)點(diǎn)者加以圈點(diǎn)，并寫眉批說(shuō)：“善戲謔，亦關(guān)情弊！痹谕龇偶Z官懲罰里正、里正念招狀的一段戲處，評(píng)點(diǎn)者也批以“有關(guān)情弊”。評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為這個(gè)形象以及他所說(shuō)的義倉(cāng)情形“有關(guān)情弊”，表達(dá)了對(duì)民間疾苦的關(guān)心。類似的批語(yǔ)在陳繼儒的評(píng)點(diǎn)中也時(shí)有出現(xiàn)，如《琵琶記》第二十六出“拐兒紿誤”的出批道：“世上只有官長(zhǎng)騙百姓耳。百姓騙官長(zhǎng)，更妙更妙！薄独C襦記》第十五出“套促纏頭”的出批為：“惜李大媽是個(gè)婦人耳，若是個(gè)做官的更會(huì)賺錢！边@兩條批語(yǔ)都從作品的情節(jié)和人物出發(fā)，對(duì)封建社會(huì)“官長(zhǎng)騙百姓”和“做官賺錢”的現(xiàn)實(shí)予以嘲諷，對(duì)社會(huì)弊病作出了針砭。明代中葉以后，社會(huì)矛盾日益加劇，忠奸斗爭(zhēng)愈演愈烈，《明史?閹黨列傳》說(shuō)：“迨神宗末年，訛言朋興，群相敵讎，門戶之爭(zhēng)，固結(jié)而不可解！痹谶@一時(shí)代背景下，文學(xué)創(chuàng)作中就出現(xiàn)了不少以忠奸斗爭(zhēng)為題材的作品，如《鳴鳳記》《清忠譜》等；有的作品即使不以忠奸斗爭(zhēng)為題材和主題，但往往加入一些忠奸斗爭(zhēng)的筆墨。文學(xué)評(píng)點(diǎn)中，借作品人物指斥奸邪、感嘆忠良的文字也隨處可見。在李卓吾的評(píng)點(diǎn)中，對(duì)“忠奸”的議論就已經(jīng)開始。容與堂刻本《李卓吾先生?批評(píng)忠義水滸傳》第十一回回末評(píng)：“楊志是國(guó)家有用人，只為高俅不能用他，以致為宋公明用了？梢娦∪思蒂t妒能，遺禍國(guó)家不小！薄朵郊営洝肥且徊考葘憪矍橛謱懼壹槎窢(zhēng)的作品，“李評(píng)”對(duì)后一重內(nèi)容多有揭示和評(píng)批，如第四出出批云“伍忠?佞，隱見筆墨之中，妙手也”；在第十一出伍員上諫吳王的一段道白處寫眉批曰：“伍員之言自不好聽，伯?之言自好聽，忠佞之分即在此！边@些批語(yǔ)是針對(duì)作品本身作出的批評(píng)。“李評(píng)”本的有些批語(yǔ)還分析了忠臣的弱點(diǎn)，《幽閨記》的出批道：“從來(lái)君子不能用小人，故小人亦復(fù)不能容君子，所以君子每每取禍。若令陀滿海牙從容商議，委曲調(diào)停，何至此也。奈何口口自家賢圣，他人奸佞，何獨(dú)為君子一至此哉！所以賁天下事也？蓢@可嘆！”該出的眉批批評(píng)陀滿海牙“腐甚，宜及禍也”；針對(duì)他所唱的“我好名兒史策留題”一句曲詞批道：“只為史策留題便不是！边@種對(duì)忠臣性格和思想弱點(diǎn)毫不留情的批評(píng)，顯示了評(píng)點(diǎn)者獨(dú)特的見識(shí)。李卓吾之后的評(píng)點(diǎn)，對(duì)忠奸問題的感慨議論越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性！缎Ｕ炯t梨花記》塑造了一個(gè)奸臣王黼形象，作品不僅寫他公報(bào)私仇，造成趙汝州和謝素秋一對(duì)有情人歷經(jīng)磨難，而且刻畫了他卑鄙的內(nèi)心世界和置國(guó)家利益于不顧的權(quán)奸嘴臉。第三出“豪宴”就是對(duì)他權(quán)奸品格的集中描寫，評(píng)點(diǎn)者在此出多有批點(diǎn)，有兩條眉批特別值得注意。一條是：“爹無(wú)須兒安敢有須，不知當(dāng)日王黼師成面目何若？誰(shuí)謂閹監(jiān)無(wú)嗣？”一條是：“當(dāng)日科目諸公盡為削色，魚目珍珠豈遂無(wú)別？只為依附中涓者下一狠語(yǔ)！边@兩條批語(yǔ)都從作品對(duì)王黼的描寫中生發(fā)而來(lái)，其筆觸卻明顯指向現(xiàn)實(shí)，“誰(shuí)謂閹監(jiān)無(wú)嗣”所指的當(dāng)是天啟年間宦官專權(quán)、魏閹勢(shì)熾的現(xiàn)實(shí)政治，而“科目諸公”“依附中涓”則對(duì)那些投靠魏忠賢的沒有骨氣的人“下一狠語(yǔ)”，嘲諷了晚明時(shí)期士人人格萎縮的現(xiàn)象。類似的上述體現(xiàn)士人社會(huì)情懷的批點(diǎn)還很多。例如署名李卓吾評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》第二回針對(duì)張飛鞭打督郵批道：“只打督郵一節(jié)，翼德便不可及……今之上司裝威作勢(shì)索取下司者，亦往往有之，安得翼德柳條著實(shí)打他二百也！”三十一回回末總評(píng)針對(duì)曹操“冀州糧食極廣，審配又有機(jī)謀，未可急拔。現(xiàn)今禾稼在田，恐廢民業(yè)，姑待秋成后取之未晚”的話評(píng)論道：“孟德雖國(guó)賊，猶然知民為邦本不害禾稼。固知興王定霸者，即假仁仗義，亦須以民為念，方干得些少事業(yè)。何故今之為民父母、代天子稱牧民者，止知有妻子，不知有百姓也？卒之男盜女娼也，又何尤焉！”金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》在**回“真人道：‘天子要救萬(wàn)民，只除是太尉辦一點(diǎn)志誠(chéng)心’”處夾批：“此語(yǔ)不獨(dú)指祈禳瘟疫也。夫天子則豈有不要救萬(wàn)民者？天子要救萬(wàn)民，豈有不倚托太尉者？太尉若無(wú)誠(chéng)心，則豈能救得萬(wàn)民者？太尉救不得萬(wàn)民，則豈能仰答天子者？語(yǔ)雖不多，而其指甚遠(yuǎn)，其斯以為真人也乎”。凡此，都顯示了評(píng)點(diǎn)者的用世之心。第二，倫理維護(hù)。中國(guó)是一個(gè)倫理的國(guó)度。儒家文化可以說(shuō)就是倫理文化。從小就習(xí)學(xué)儒家經(jīng)典的明清文人，不僅在作品中遵循和維護(hù)儒家的倫理，在文學(xué)評(píng)點(diǎn)中同樣以維護(hù)倫理為己任。即便是在敢于懷疑孔子的李卓吾的評(píng)點(diǎn)中，對(duì)倫理也表現(xiàn)出堅(jiān)守維護(hù)的姿態(tài)。他對(duì)《拜月亭》的批評(píng)就是從倫理視角出發(fā)的，在《拜月亭》序中他說(shuō)道：“詳試讀之，當(dāng)使人有兄兄妹妹、義夫節(jié)婦之思焉。蘭比崔重名，尤為閑雅；事出無(wú)奈，猶必對(duì)天盟誓，愿始終不相背負(fù)，可謂貞正之極矣。興福投竄林莽，知恩報(bào)恩，自是常理，而卒結(jié)以良緣，許之歸妹，興福為妹丈，世隆為妻兄。無(wú)德不酬，無(wú)恩不答，天之報(bào)施善人，又何其巧歟！”與其他人將該劇視為愛情戲不同，李卓吾從倫理視角入手，認(rèn)為這部作品的主旨在于表現(xiàn)“兄兄妹妹、義夫節(jié)婦”以及知恩報(bào)恩的倫理觀，認(rèn)為“無(wú)德不酬，無(wú)恩不答”，老天才會(huì)給以酬報(bào)。作為激進(jìn)的思想家，他對(duì)倫理同樣是維護(hù)并且予以贊揚(yáng)的。*典型的倫理維護(hù)姿態(tài)當(dāng)為《三國(guó)演義》的批點(diǎn)。這緣于作品雖然寫的是歷史題材，其中于倫理卻多所關(guān)涉。在諸家《三國(guó)演義》的評(píng)點(diǎn)中，不斷強(qiáng)調(diào)著“義”“孝”等倫理精神，而*為強(qiáng)調(diào)的還是君臣之倫理。到了毛綸、毛宗崗父子那里，更是明確區(qū)分了“正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)”之別，其評(píng)本卷首《讀三國(guó)志法》說(shuō)：讀《三國(guó)志》者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別。正統(tǒng)者何？蜀漢是也。僭國(guó)者何？吳、魏是也。閏運(yùn)者何？晉是也。魏之不得為正統(tǒng)者，何也？論地則以中原為主，論理則以劉氏為主，論地不若論理。故以正統(tǒng)予魏者，司馬光《通鑒》之誤也。以正統(tǒng)予蜀者，紫陽(yáng)《綱目》之所以為正也！毒V目》于獻(xiàn)帝建安之末，大書后漢昭烈皇帝章武元年，而以吳、魏分注其下，蓋以蜀為帝室之胄，在所當(dāng)予；魏為篡國(guó)之賊，在所當(dāng)奪。是以前則書劉備起兵徐州討曹操，后則書漢丞相諸葛亮出師伐魏，而大義昭然揭于千古矣。夫劉氏未亡，魏未混一，魏固不得為正統(tǒng)。迨乎劉氏已亡，晉已混一，而晉亦不得為正統(tǒng)者，何也？曰：晉以臣弒君，與魏無(wú)異，而一傳之后，厥祚不長(zhǎng)，但可謂之閏運(yùn)，而不可謂之正統(tǒng)也。正是本著這樣的倫理原則，毛本《三國(guó)演義》在具體批語(yǔ)中總是稱曹操為“奸雄”，如**回回首批語(yǔ)道：“許劭曰：‘治世能臣，亂世奸雄’，此時(shí)豈治世耶？劭意在后一語(yǔ)，操喜亦喜在后一語(yǔ)。喜得惡，喜得險(xiǎn)，喜得直，喜得無(wú)禮，喜得不平常，喜得不懷好意。只此一喜，便是奸雄本色。”于此處又夾批道：“稱之為奸雄而大喜，大喜便是真正奸雄。”第四回曹操殺呂伯奢后說(shuō)“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”處，毛本夾批道：“曹操?gòu)那熬顾埔粋(gè)好人，到此忽然說(shuō)出奸雄心事。此二語(yǔ)是開宗明義章**！痹诩尉副尽度龂(guó)志通俗演義》中，曹操并沒有被塑造成“奸雄”形象，甚至被稱為“好英雄”“有寬容大德之心”，相反，劉備卻被當(dāng)作“梟雄”看待。對(duì)此，毛本既評(píng)且改，“羅貫中原來(lái)所要表現(xiàn)的曹操的‘好處’，有的被根本抹煞，有的被大大消弱了”，以凸顯曹操的“奸雄”本色，充分強(qiáng)調(diào)了蜀漢正統(tǒng)的倫理原則。第三，“發(fā)憤”與“抒憤”！鞍l(fā)憤”往往是文學(xué)家創(chuàng)作的動(dòng)力，“抒憤”則是作品中的表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)評(píng)點(diǎn)亦如此。明清諸多的評(píng)點(diǎn)家多有不得意的人生際遇，如金圣嘆、毛氏父子、張竹坡等，都是功名不顯乃至毫無(wú)功名的文人，他們飽讀詩(shī)書、才華橫溢、胸有大志，卻無(wú)緣于廟堂，蹭蹬于生計(jì)，于是，在評(píng)點(diǎn)作品、品賞人物時(shí)，常常借他人之杯酒，澆自己之塊壘，“發(fā)憤”而評(píng)點(diǎn)文學(xué)作品。也因此，他們就特別注重從“發(fā)憤”和“抒憤”的心理出發(fā)理解作品，并借著批點(diǎn)抒發(fā)自己內(nèi)心的怨憤。對(duì)于《水滸傳》的創(chuàng)作，《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》的序言就做了這樣的理解：《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。蓋自宋室不克，冠履倒施，大賢處下，不肖處上，馴致夷狄處上，中原處下，一時(shí)君相猶然處堂燕雀，納幣稱臣，甘心屈膝于犬羊而已矣。施、羅二公，身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事也。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱剿三寇以泄其憤。敢問泄憤者誰(shuí)乎？則前日嘯聚水滸之強(qiáng)人也！按照今天我們對(duì)《水滸傳》成書過(guò)程的認(rèn)識(shí)看，序言的作者完全是把這部作品視為個(gè)人的創(chuàng)作，進(jìn)而認(rèn)為它是一部“發(fā)憤”乃至“泄憤”之作。關(guān)于《金瓶梅》的主旨，在當(dāng)時(shí)和后世就眾說(shuō)紛紜，張竹坡的理解就是“發(fā)憤”和“抒憤”。他在評(píng)點(diǎn)本序言中就這樣說(shuō)道：《金瓶梅》，何為而有此書也哉？曰：此仁人志士、孝子悌弟不得于時(shí)，上不能問諸天，下不能告諸人，悲憤鳴邑，而作穢言以泄其憤也。雖然，上既不可問諸天，下亦不能告諸人，雖作穢言以丑其仇，而吾所謂悲憤鳴邑者，未嘗便慊然于心，解頤而自快也。張竹坡認(rèn)為《金瓶梅》的作者因?yàn)椤安坏糜跁r(shí)”，“而作穢言以泄其憤”。在他的邏輯里，作品大量的自然主義描寫――所謂的“穢言”，正是作者“泄憤”的產(chǎn)物。脂硯齋為《紅樓夢(mèng)》寫的批語(yǔ)，在“紅學(xué)”研究中被屢屢引用，但是**回有一條批語(yǔ)似乎沒有得到重視。在瘋和尚對(duì)甄士隱說(shuō)“施主，你把這有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作甚”處脂硯齋眉批道：“八個(gè)字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少詞客騷人？今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數(shù)，況天下之男子乎？看他所寫開卷之**個(gè)女子便用此二語(yǔ)以定終身，則知托言寓意之旨，誰(shuí)謂獨(dú)寄興于一‘情’字耶！”批語(yǔ)所說(shuō)的“八個(gè)字”，乃是瘋和尚所說(shuō)的“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘”。批點(diǎn)者認(rèn)為，這八個(gè)字（關(guān)鍵是前四個(gè)字）概括了許許多多英雄、忠臣孝子、仁人志士、詞人騷客的命運(yùn)。進(jìn)而他還指出，作品雖然寫的是閨閣之事之情，但在開卷之處寫**個(gè)女子時(shí)就寫這“二語(yǔ)”“八個(gè)字”，故而作品不僅僅是寫“情”，實(shí)在有“托言寓意”在其中，所托之言、所寓之意就是“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘”八個(gè)字，在作品中呈現(xiàn)為那些閨閣女子的命運(yùn)遭際，在社會(huì)歷史上，則是包括作者以及評(píng)點(diǎn)者在內(nèi)的眾多人的命運(yùn)遭際。就命運(yùn)遭際而言，八股科舉制在洪武年間確立后，雖然有少部分士人通過(guò)這一制度白衣?lián)Q綠袍，但更多的士人卻飽讀詩(shī)書、備受折磨，它限制著士人的才華，異化了讀書人的人格。評(píng)點(diǎn)者身處這樣的時(shí)代環(huán)境，乃至體驗(yàn)過(guò)科舉制的摧殘，故常常借作品的描寫抒發(fā)自己的感慨，表達(dá)對(duì)它的不滿甚至憤慨。題署“西湖居士編次，集艷主人校閱”的《郁輪袍》傳奇第十三出“應(yīng)試”中，針對(duì)作品所寫的考試內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)者批道：“就如今日，每逢考試，一有孔方兄便認(rèn)作親子親婿。就是明眼試官，人情一到也幾不辨黑白，顛倒英雄，誠(chéng)為千古不平之恨！迸Z(yǔ)直接對(duì)明代科舉考試中賄賂之風(fēng)予以揭露和批判！度辶滞馐贰返谌貙懛哆M(jìn)中舉而發(fā)瘋，齊省堂本于范進(jìn)發(fā)瘋處批道：“范進(jìn)中了發(fā)瘋，正與周進(jìn)見了號(hào)板哭得死去同是一副苦淚，真乃沆瀣一氣。然而世之滿肚血淚、赍恨殉世者，何止恒河沙數(shù)，如兩公者能有幾人哉！”對(duì)于范進(jìn)的發(fā)瘋、周進(jìn)的撞號(hào)板，評(píng)點(diǎn)者稱為“一副苦淚”，并指出世上像他們這樣的“滿肚血淚、赍恨殉世者”不計(jì)其數(shù)，實(shí)是對(duì)科舉制度的“泄憤”之評(píng)。凡此種種，既是對(duì)束縛士人、磨折士人的八股科舉制的批判，也是作為士人的評(píng)點(diǎn)者懷才不遇的怨憤之情的表達(dá)。如果說(shuō)文學(xué)史是心靈史，那么文學(xué)批評(píng)史同樣也是心靈史。如果說(shuō)文學(xué)作品表達(dá)著作家的精神世界，那么文學(xué)批評(píng)史同樣也表達(dá)著批評(píng)家的精神世界。就明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)而言，由于評(píng)點(diǎn)批評(píng)形式緊緊附著于作品，它所體現(xiàn)出的精神向度比單純的文學(xué)批評(píng)更為開放。從以上論述我們不難看出，它不僅體現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)者們的文情才性，還體現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)者們的社會(huì)關(guān)懷。從批評(píng)家身份而言，既體現(xiàn)了他們作為以文章為事業(yè)的文人身份的精神向度，又體現(xiàn)了他們作為儒家文化語(yǔ)境中的士人身份的精神向度。這樣的精神向度和他們所處的時(shí)代密切相關(guān)，又具有不同時(shí)期、不同個(gè)體的差異性。重要的是，它構(gòu)成了和明清兩代文學(xué)作品相輔相成的又一重精神世界，包含著評(píng)點(diǎn)者的學(xué)養(yǎng)和志趣、人生遭際和體驗(yàn)、審美態(tài)度和社會(huì)觀念，乃至于言說(shuō)方式，等等。它所提供給我們的，不僅僅是文學(xué)批評(píng)的單向意義，還有非常豐富的生命信息和悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的文化意味，需要我們以更大的耐心、更細(xì)致的眼光去體會(huì)和品味。

深進(jìn)與超越:當(dāng)代學(xué)者論中國(guó)古代文學(xué) 作者簡(jiǎn)介

朱萬(wàn)曙，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科帶頭人，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。主要研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)、中國(guó)古代戲曲。出版專著9部，發(fā)表論文100余篇，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“全清戲曲整理編纂及文獻(xiàn)研究”。專著《徽商與明清文學(xué)》入選“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”。徐正英，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科帶頭人,！敖艹鰧W(xué)者”特聘教授。主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)、出土文獻(xiàn)文學(xué)。在《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文獻(xiàn)》等期刊發(fā)表論文多篇。主持2017年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“唐前出土文獻(xiàn)及佚文獻(xiàn)文學(xué)綜合研究”。專著《先唐文學(xué)與文學(xué)思想考論——以出土文獻(xiàn)為起點(diǎn)》2017年獲第七屆“吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)”。

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