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散文文化與中華民族精神 版權(quán)信息
- ISBN：9787218139364
- 條形碼：9787218139364 ; 978-7-218-13936-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
散文文化與中華民族精神 本書特色
散文是一門“慢”的藝術(shù)，它不是沖刺，不是馬拉松，而是心閑氣定的散步。在今天這樣一個走得太快、心浮氣躁的時代，散文這種以“慢”為特征的文體，能起到別的文體所不能起的作用，它在滋潤人的感情，凈化人的靈魂，對中國文化和中國人文精神高地的守護(hù)等方面，的確可以發(fā)揮更大的作用。
散文文化與中華民族精神 內(nèi)容簡介
本書是國家出版基金資助項目“文化自信與中國散文叢書”之一種。散文不但*貼近日常生活，是中華民族文化的根基，散文還是中華文化精神的結(jié)晶。本書s創(chuàng)“散文文化”概念，通過“散文文化”的詩性品格，從中華民族詩性智慧、風(fēng)骨與氣度、文體嬗變、抒情傳統(tǒng)、詩性品格等方面研究散文，揭示中國散文對當(dāng)代文化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的價值。
散文文化與中華民族精神 目錄
導(dǎo)言
上篇
**章 “散文文化”的內(nèi)涵與詩性品格
**節(jié) “散文文化”的內(nèi)涵界說
第二節(jié) “散文文化”的詩性品格
第三節(jié) “散文文化”的價值再造
第二章 回到“文”的傳統(tǒng)
**節(jié) 尚“文”的傳統(tǒng)
第二節(jié) “文”的傳統(tǒng)的四個層面
第三節(jié) “文”的傳統(tǒng)與散文文體的現(xiàn)代建構(gòu)
第三章 “文以載道”與“道法自然”
**節(jié) “文以載道”的歷史演化
第二節(jié) “道法自然”的當(dāng)代意義
第三節(jié) 在“入世”與“出世”中再造文化生命理想
第四章 中華民族詩性智慧的結(jié)晶
**節(jié) 道、漢字及禪的詩性資源
第二節(jié) 莊子：“以寓言為廣”
第三節(jié) 悟：禪與散文的不解之緣
第四節(jié) 靈：文化詩性的歸潛與飛揚
第五章 散文的家園意識
**節(jié) 故土情結(jié)中的中華文化認(rèn)同
第二節(jié) 修身齊家與家國情懷
第三節(jié) 家園意識中的民族情感與民族自信
第六章 中國散文的風(fēng)骨、氣度與神韻
**節(jié) 中國散文的風(fēng)骨
第二節(jié) 中國散文的氣度
第三節(jié) 中國散文的神韻
第七章 中國散文的抒情傳統(tǒng)
**節(jié) 中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的辨析與回歸
第二節(jié) 中國散文抒情傳統(tǒng)的流變
第三節(jié) 中國散文的抒情模式
第四節(jié) 中國散文的抒情方式及文體表征
第五節(jié) 散文抒情傳統(tǒng)與中華文化精神
第八章 當(dāng)代散文創(chuàng)作的文化趨向
**節(jié) 文化散文的興起
第二節(jié) 余秋雨散文的文化精神
第三節(jié) 汪曾祺散文的日常化與文化性
下篇
第九章 中國散文文體的近現(xiàn)代嬗變
**節(jié) 古代散文的文體形態(tài)與文體意識
第二節(jié) 散文文體裂變的先兆
第三節(jié) 梁啟超“新文體”散文的文體特征及其
轉(zhuǎn)型意義
第十章 “五四”時期散文文體的選擇與創(chuàng)造
**節(jié) 現(xiàn)代散文的文類文體建設(shè)
第二節(jié) 語體文體的選擇
第三節(jié) 體式文體的形成與演進(jìn)范式
第十一章 百年散文文體發(fā)展與文體功能的變化
**節(jié) “五四”至20世紀(jì)30年代前期的文體觀念
與體式
第二節(jié) 散文觀念的偏差與文體意識的失落
第三節(jié) 辨體、破體與散文的審美性
第十二章 20世紀(jì)90年代以來散文的文體變革
**節(jié) 思想隨筆與時代文體
第二節(jié) 主體文體與思維模式
第三節(jié) 語體文體的革命
第四節(jié) 文體革命的意義
第十三章 文體的傳承與創(chuàng)新
**節(jié) 晚明小品與中國現(xiàn)代散文隨筆的共同特征
第二節(jié) 晚明小品與中國現(xiàn)代散文隨筆的差異
第三節(jié) 文體傳承與流變中的新質(zhì)地
結(jié)語 散文文化與當(dāng)代文化建設(shè)
展開全部
散文文化與中華民族精神 節(jié)選
導(dǎo) 言 中國是一個詩文的大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這個文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個人創(chuàng)作的文字形式。這兩個特點相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學(xué)”，到漢代的《史記》、唐宋八大家和明清小品，再到“五四”時期的白話散文，20世紀(jì)90年代的“文化大散文”，中國散文不僅源遠(yuǎn)流長，積累豐厚，而且成績輝煌，不容忽視？梢哉f，中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個組成部分；或者說，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的，這是其他文體所不能勝任的。 如果我們視野放寬一點，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國地地道道的“特產(chǎn)”，我國*重要的寫作方式就是散文寫作。而在西方，散文卻是一種可有可無的寫作樣式。因此，我們必須充分認(rèn)識到中國散文的價值。遺憾的是，對于中國散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對于中國散文的思想和美學(xué)價值，以及其對于中國當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。 從文化詩性的角度來研究散文，不難發(fā)現(xiàn)，中國散文與中國文化有著比其他文類更為密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在三方面：首先，中國是一個崇尚實用理性的國家，儒學(xué)從一開始就是一種“經(jīng)世致用”的生活哲學(xué)，它首先是一種倫理學(xué)和政治學(xué)體系？鬃犹岢右傲⒌、立功、立言”，他不僅強(qiáng)調(diào)“士”要有責(zé)任感，篤信道德規(guī)范無處不在，并要求他們要“修身齊家治國平天下”。中國正統(tǒng)文化哲學(xué)的這些功能和特征，在中國歷代的散文中都有著極為充分的體現(xiàn)；換言之，散文在中國古代的出現(xiàn)，首先不是審美的需要，而是因為它是一種實用性很強(qiáng)的文體。這就是為什么我國**部散文集《尚書》的內(nèi)容，大部分是布告、公告、請示報告之類的緣故；也是為什么在古代，舉凡哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、史地的著作，只要不是用韻文寫的，都可歸進(jìn)散文范疇的道理之所在。至于源于孔子，后經(jīng)韓愈進(jìn)一步倡揚的“文以載道”的為文傳統(tǒng)，主要也是坐實于散文身上。也就是說，散文在“興”“觀”“群”“怨”各方面都有著遠(yuǎn)勝于其他文類的功用，也許正是這個緣故，散文才被視為中國文學(xué)的“正宗”，蓋因其是中國正統(tǒng)“經(jīng)世致用”文化的文學(xué)化和通俗化的表述。 但是，如果僅僅說中國散文是中國實用文化的文學(xué)化、通俗化的記載轉(zhuǎn)述，那顯然是不夠全面的。實際上，中國的傳統(tǒng)文化中除了占主流地位的儒家哲學(xué)外，還有以“道”為核心的老子、莊子的哲學(xué)文化和體現(xiàn)這種“無為”“無爭”“無待”思想境界的大量散文。在批評觀念方面，除了儒家的“文以載道”外，還有道家的“文以氣為主”的“氣韻說”，等等。此外，我們還應(yīng)注意到，中國文化強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，推崇“中和之美”，注重整體結(jié)構(gòu)的和諧與均衡，追求“真善美”的人生境界，這種頗具東方色彩的價值取向和審美趣味，也在中國散文那里引發(fā)了綿延不絕的回聲。唯其如此，中國散文雖然在探索宇宙、思索人生、灌注生命意識和理性精神上不及西方散文，但中國散文由于源遠(yuǎn)流長，又兼承了中國文化的精神，故而它雖然發(fā)展緩慢，卻平穩(wěn)扎實，不僅時有高潮，而且經(jīng)久不衰……
散文文化與中華民族精神 作者簡介
陳劍暉，現(xiàn)為廣州大學(xué)文學(xué)思想研究中心資深特聘教授，曾任華南師范大學(xué)文學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師，系國務(wù)院特殊津貼專家。兼任廣東省文史館館員、廣東散文研究會會長、全國魯迅文學(xué)獎散文獎終評評委、《中國當(dāng)代文學(xué)研究》雜志編委。出版《詩性散文》《詩性想象》等7部散文研究專著，在《中國社會科學(xué)》發(fā)表論文4篇，先后獲得教育部中國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等15種獎項，主持國家課題多項。
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