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伯林文集個(gè)人印象(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787544782562
- 條形碼：9787544782562 ; 978-7-5447-8256-2
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
伯林文集個(gè)人印象(精) 本書特色
這本增訂版的《個(gè)人印象》（新增11篇），收錄伯林為二十多位20世紀(jì)名人撰寫的紀(jì)念文章，如丘吉爾、羅斯福、赫胥黎、愛因斯坦、凱恩斯、納米爾、奧斯汀、阿赫瑪托娃、帕特捷爾納克等。以伯林特有的視角，勾勒出一幀幀栩栩如生的個(gè)性肖像，合成了一組奇妙的變奏曲。 伯林天生有一種開朗樂觀的幽默感，他覺得這個(gè)世界很精彩，“生活，可以透過多個(gè)窗口來看”。從伯林筆下這些特點(diǎn)鮮明、性情與趣味各異的人物，我們可以領(lǐng)略伯林的價(jià)值多元主義，學(xué)習(xí)以開放包容的態(tài)度去體察大千世界，更好地與他人和其他文化共處。
伯林文集個(gè)人印象(精) 內(nèi)容簡介
本書記錄了二十多位20世紀(jì)知識界和政治界的有名人物，如溫斯頓·丘吉爾、富蘭克林·羅斯福、哈伊姆·魏茨曼、奧爾德斯·赫胥黎、阿爾伯特·愛因斯坦、弗吉尼亞·伍爾夫、埃德蒙·威爾遜等。這些人，伯林都很熟悉，他以自然天成的幽默感、睿智輕松的語言、不帶惡意的勃勃興致講述了自己對這些人物的個(gè)人印象。書中還詳細(xì)描寫了1945年和1956年在蘇聯(lián)與帕斯捷爾納克和阿赫瑪托娃的會(huì)面，感人至深。加上“彼時(shí)，我在何處”和“我生命中的三條主線”等回顧性文章，讀來又像一本印象式的自傳，引人入勝。
伯林文集個(gè)人印象(精) 目錄
序言（赫米奧尼??李）
**版自序
編者序
溫斯頓??丘吉爾在1940年
休伯特??亨德森在全靈學(xué)院
富蘭克林??德拉諾??羅斯福總統(tǒng)
理查德??佩爾斯
哈伊姆??魏茨曼
菲利克斯??法蘭克福特在牛津
奧爾德斯??赫胥黎
L. B. 納米爾
莫里斯??鮑拉
J. L. 奧斯汀與牛津哲學(xué)的早期起源
約翰??佩特羅夫??普拉門納茲
奧伯倫??赫伯特
愛因斯坦與以色列
彼時(shí)，我在何處？
梅納德??凱恩斯與夫人莉迪亞 247
納胡姆??戈德曼
回憶與本—古里安的幾次短暫謀面
馬丁??庫珀
伊扎克??薩德赫
亞當(dāng)??馮??特洛特
戴維??塞西爾
埃德蒙??威爾遜在牛津
憶弗吉尼亞??伍爾夫
亞歷山大??哈爾珀恩與夫人莎樂美
牛津的猶太人
赫伯特??哈特
圣體一細(xì)胞
斯蒂芬??斯彭德
1945年和1956年與俄羅斯作家的會(huì)面
跋：我生命中的三條主線
后記（諾爾??安南）
譯余絮語
**版自序
編者序
溫斯頓??丘吉爾在1940年
休伯特??亨德森在全靈學(xué)院
富蘭克林??德拉諾??羅斯福總統(tǒng)
理查德??佩爾斯
哈伊姆??魏茨曼
菲利克斯??法蘭克福特在牛津
奧爾德斯??赫胥黎
L. B. 納米爾
莫里斯??鮑拉
J. L. 奧斯汀與牛津哲學(xué)的早期起源
約翰??佩特羅夫??普拉門納茲
奧伯倫??赫伯特
愛因斯坦與以色列
彼時(shí)，我在何處？
梅納德??凱恩斯與夫人莉迪亞 247
納胡姆??戈德曼
回憶與本—古里安的幾次短暫謀面
馬丁??庫珀
伊扎克??薩德赫
亞當(dāng)??馮??特洛特
戴維??塞西爾
埃德蒙??威爾遜在牛津
憶弗吉尼亞??伍爾夫
亞歷山大??哈爾珀恩與夫人莎樂美
牛津的猶太人
赫伯特??哈特
圣體一細(xì)胞
斯蒂芬??斯彭德
1945年和1956年與俄羅斯作家的會(huì)面
跋：我生命中的三條主線
后記（諾爾??安南）
譯余絮語
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伯林文集個(gè)人印象(精) 節(jié)選
溫斯頓·丘吉爾在1940年 一 在距今已經(jīng)久遠(yuǎn)的1928年，一位大名鼎鼎的英國詩人兼評論家出了一本探討英語散文寫作藝術(shù)的書。[1]該書寫于一個(gè)幻想破滅的痛苦時(shí)代，愛德華時(shí)代輝煌的假象，加之**次世界大戰(zhàn)的造勢豪言，都已經(jīng)幻滅，作者不免對簡潔之美加以贊賞。如果說簡潔的散文常？菰飭握{(diào)，它起碼是誠實(shí)的。如果說簡潔的散文有時(shí)文筆生澀、文采匱乏、讀之索然，它起碼傳達(dá)出了真實(shí)的感覺。*重要的是，它能抵御所有誘惑中*難以抵御的誘惑：自命不凡，自吹自擂，搭建起徒有其表的門面，以光滑假象欺騙世人，或精雕細(xì)琢掩飾可怕的內(nèi)在空虛。 時(shí)代背景已經(jīng)夠清楚的了：是在利頓·斯特雷奇[2]以自己的方式讓人們看到了維多利亞時(shí)代的名流說話是怎樣的言不由衷或腦子都是一盆漿糊，進(jìn)而開創(chuàng)了一種新的風(fēng)尚之后不久；是在伯特蘭·羅素揭去了19世紀(jì)那些形而上學(xué)大家的面紗，讓人們看清他們編出了一個(gè)巨大騙局，蒙騙了一代又一代容易上當(dāng)受騙的人之后；是在凱恩斯成功地抨擊了協(xié)約國的政治家們在凡爾賽的種種愚行和丑行之后。這是一個(gè)修辭和雄辯挨罵的時(shí)代，罵它們是在粉飾文學(xué)和道德上的那些偽君子，那些冒充內(nèi)行的無恥之徒，敗壞了藝術(shù)品位，令求真尋理名聲掃地，*嚴(yán)重的時(shí)候，還會(huì)激發(fā)邪惡，并把一個(gè)容易輕信的世界引向?yàn)?zāi)難。正是在這樣的文學(xué)氛圍下，前文說到的那位評論家才很巧妙也很有眼光地，解釋了他為什么更欣賞那個(gè)可憐的魚販子萬澤蒂對塞耶法官說的*后那句記錄在案的話—一個(gè)大老粗臨死前口中迸出來的不合語法卻感人的破碎語言，而不太欣賞當(dāng)時(shí)大眾廣為閱讀的名家美文。 他選了一個(gè)人作為名家的例子，此人尤其被視為該評論家極為推崇的謙恭、正直、博愛，尊重他人感受、個(gè)人自由、私人情感等品質(zhì)的死敵，還被視為帝國主義和浪漫主義人生觀赫赫有名卻不受信任的倡導(dǎo)者、恃強(qiáng)凌弱的軍國主義者、激情澎湃的演說家和記者、一個(gè)致力于培育私德的世界中*知名的公眾人物。此人便是時(shí)任保守黨政府財(cái)政大臣的溫斯頓·丘吉爾。拋出“雄辯須具備這三個(gè)必要條件—首先，要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目；其次，要有一顆激情澎湃的拳拳之心；*后，還要有一股不屈不撓的韌勁”之后，作者引用丘吉爾大約四年前問世的《世界危機(jī)》**部中的一句話透徹闡述了其觀點(diǎn)，進(jìn)而指出：“這樣的雄辯是假的，因?yàn)樗C揉造作……意象陳舊，隱喻生硬。整個(gè)段落散發(fā)著虛假的戲劇氣氛……連珠炮般的修辭祈使句！苯又，他說丘吉爾的散文夸夸其談、堆砌辭藻、故作雄辯、慷慨激昂，是過分的“夸耀自我”而非“弘揚(yáng)主題”的產(chǎn)物。總之是連根帶葉都一通狠批。 在一個(gè)不僅是修辭，甚至連莊重的雄辯都似乎成了無法容忍的矯飾的年代，這個(gè)觀點(diǎn)很受年輕人的青睞，因?yàn)樗麄冎磺髮Τ嗦懵愕恼嫦嘤袀(gè)大概的了解，凡看似多余的東西，他們都深惡痛絕。丘吉爾的評論者是在為戰(zhàn)后一代人代言，這一點(diǎn)他心里很清楚；當(dāng)時(shí)方興未艾的廣泛而急劇的社會(huì)變革帶來的種種心理病癥，雖然政府當(dāng)局執(zhí)意地轉(zhuǎn)移開視線，但目光*不敏銳的文藝評論家也看得一清二楚。到處彌漫著不滿、敵對、不安的情緒；那么多恢弘氣派結(jié)出的是太苦的苦果，因而留下了一個(gè)痛恨恢宏風(fēng)格的傳統(tǒng)。這場災(zāi)難的受害者們認(rèn)為，他們有權(quán)將一個(gè)出賣了他們的無情時(shí)代的裝飾之物剝?nèi)ァ? 然而，這位苛刻的評論家及其讀者大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們斥之為華而不實(shí)、空洞無物的紙糊的東西其實(shí)很堅(jiān)實(shí)，是那位作者賴以表達(dá)他那豪邁、多彩、有時(shí)太過單純甚至天真，但始終很真誠的人生觀的自然方式。這位評論家所看到的只是一幅難以令人信服，破綻百出的模仿之作，但這是一個(gè)錯(cuò)覺。實(shí)則完全是另一回事：是一種富有靈感的復(fù)興嘗試，盡管也許是無意識的。它之所以逆當(dāng)代思想和情感潮流而行，純粹是因?yàn)樗菍募、約翰遜博士開始，一直延續(xù)到皮考克和麥考萊的正式的英語表達(dá)方式的刻意回歸，是丘吉爾為了表達(dá)自己獨(dú)到觀念而創(chuàng)造出來的一種合成武器。在凄涼蕭條的20世紀(jì)20年代，對于帝國主義時(shí)代那些敏感而又世故的追隨者來說，這觀念太過鮮艷、宏大、生動(dòng)，太不穩(wěn)定，這些人的內(nèi)心世界既復(fù)雜又脆弱，無法也肯定不愿意欣賞白晝之光，因?yàn)樗鼩У袅四敲炊嗨麄冊?jīng)信任和熱愛的東西。這令評論家及其支持者心有余悸，但他們對原因的分析則不能服人。 他們當(dāng)然有權(quán)利擁有自己的價(jià)值尺度，但把丘吉爾的散文視如虛假的幌子，棄如空洞的贗品，則是一種錯(cuò)誤。復(fù)興不能說就是虛假。比方說，哥特復(fù)興，即便有些懷舊，也代表了對生活的一種熱情態(tài)度。有些復(fù)興的例子也許顯得古怪，但復(fù)興源于更深沉的情感，較之后來的某些單薄的“現(xiàn)實(shí)主義”的風(fēng)格，可說的東西要多得多。哥特復(fù)興的倡導(dǎo)者通過回歸很大程度上是想象出來的過去而獲得了解放，這一事實(shí)絲毫不會(huì)有損他們的名聲或成就。有這樣一些人，他們受到平庸世界的擺設(shè)的束縛，只有感覺到自己是站在舞臺(tái)上的演員時(shí)才有生氣，得以解放，**次暢所欲言，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有很多話要說。還有一些人，他們只有穿著制服、甲胄或戲裝才能施展自如，只有戴上某種眼鏡才能看見東西，只有在對他們來說較為正式化的場合才能有大無畏的表現(xiàn)，他們把生活看成一出戲，他們和別人都得聽從指派，念上幾句臺(tái)詞。于是就出現(xiàn)了這樣的情況（上次戰(zhàn)爭就提供了大量這方面的例子）：當(dāng)生活發(fā)生戲劇性變化，平日里慣于退縮的人上了戰(zhàn)場，也會(huì)有奇跡般的英勇表現(xiàn)；而且只要制服不脫，生活永遠(yuǎn)是戰(zhàn)場，他們就有可能會(huì)一往無前，繼續(xù)猛打猛沖。 這種對框架體系的需求不是“逃跑主義”，不虛偽，也不異常，更不是失調(diào)的標(biāo)志。它往往是一種取決于人的性格中*強(qiáng)烈的一個(gè)心理要素的經(jīng)驗(yàn)觀：其表現(xiàn)形式常常是相互沖突的力量或原則之間的簡單斗爭—真假之間、善惡之間、對錯(cuò)之間、個(gè)人的正直與各種誘惑與腐敗之間（如本文所討論的這位評論家的情況）的斗爭，也可以是人們眼中永久的東西與曇花一現(xiàn)的東西之間、物質(zhì)與精神之間、生命之力與死亡之力之間、藝術(shù)信仰與其假想敵（政客、牧師或市儈）之間的斗爭。生活可以透過多個(gè)窗口來看，沒有哪個(gè)窗口就必然清晰或者必然模糊，比其他窗口的扭曲程度更小或更大一些。既然我們的思維工具主要是語詞，那么語詞就必然有鎧甲的屬性。約翰遜博士的風(fēng)格在丘吉爾《*光輝的時(shí)刻》一書中隨處可見，作者縱情于嚴(yán)肅的玩笑時(shí)尤其如此，這種風(fēng)格本身在其自己的時(shí)代就是一件攻防武器。無需敏銳的心理洞察能力就能看出，一個(gè)像約翰遜博士一樣易受傷害的人，一個(gè)在精神上屬于上個(gè)世紀(jì)的人，為什么總需要這一武器。 ……
伯林文集個(gè)人印象(精) 作者簡介
以賽亞??伯林（Isaiah Berlin，1909—1997），英國哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀(jì)著名自由主義知識分子。生于俄國猶太家庭，1921年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué)，1957年就任牛津大學(xué)社會(huì)與政治理論教授，發(fā)表具有開創(chuàng)性的“兩種自由概念”演說，同年獲封爵士。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)和伊拉斯謨獎(jiǎng)。主要著作有《自由論》、《俄國思想家》《反潮流》《個(gè)人印象》《扭曲的人性之材》《現(xiàn)實(shí)感》《浪漫主義的根源》《啟蒙的三個(gè)批評者》《蘇聯(lián)的心靈》等。
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