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偉大的哲學(xué)書:20本

出版社：上海遠(yuǎn)東出版社出版時(shí)間：2020-08-01
開本： 其他 頁數(shù)： 213
中 圖 價(jià):¥42.0(7.5折) 定價(jià)  ¥56.0 登錄后可看到會員價(jià)
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偉大的哲學(xué)書:20本 版權(quán)信息

偉大的哲學(xué)書:20本 本書特色

適讀人群 ：對哲學(xué)感興趣的非專業(yè)讀者邏輯分析的思考方式是如何在古希臘萌芽的？ 經(jīng)院哲學(xué)是如何將理性思辨與神學(xué)結(jié)合起來的？ 當(dāng)今主流的英美分析哲學(xué)的主要觀點(diǎn)有哪些？ 理性主義對近現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了哪些重大影響？ 過去人們?nèi)绾卫斫馀裕楷F(xiàn)代女性又該如何爭取自己的權(quán)利？ …… 哲學(xué)的歷史就是哲學(xué)思想不斷更新遞進(jìn)的歷史。而重讀哲學(xué)原典，有助于我們重新審視哲學(xué)思想的變遷。 但是哲學(xué)文本向來以難讀而著稱，那些充斥著概念、術(shù)語和復(fù)雜邏輯的文字迷宮令非專業(yè)讀者望而卻步。 詹姆斯·加維解讀了20本在哲學(xué)史中具有里程碑意義的著作，以書—人—史的結(jié)構(gòu)帶領(lǐng)大家踏入哲學(xué)文本的世界，進(jìn)而從哲學(xué)的視角，一窺整個人類文明的發(fā)展史。 20本哲學(xué)巨著，就是20幅人類思想史的縮影，邁過了哲學(xué)的**道門檻，人類思想的發(fā)展脈絡(luò)隱約呈現(xiàn)在我們的眼前……

偉大的哲學(xué)書:20本 內(nèi)容簡介

本書遴選西方哲學(xué)史各主要時(shí)期的經(jīng)典作品，以原著為綱，從柏拉圖到維特根斯坦，選取了很重要的20本哲學(xué)著作，勾勒出整個西方哲學(xué)的框架。一本書在手，即可了解西方歷目前很重要的哲學(xué)思想。 在本書中，作者不僅介紹了這些哲學(xué)家偉大的思想和理論，也揭示了他們思維的困擾，包括他們對不同意見的辯駁和抗?fàn)。本書通過通俗生動的敘述、曉暢的行文，向讀者充分展示了哲學(xué)與生活的相關(guān)性，使讀者受到激發(fā)、有所受益，同時(shí)獲得閱讀的樂趣。

偉大的哲學(xué)書:20本 目錄

引言


**本書 《理想國》

柏拉圖

第二本書 《尼各馬可倫理學(xué)》

亞里士多德

第三本書 《神學(xué)大全》

托馬斯·阿奎那

第四本書 《**哲學(xué)沉思錄》

勒內(nèi)·笛卡爾

第五本書 《利維坦》

托馬斯·霍布斯

第六本書 《人類理解論》

約翰·洛克

第七本書 《人類知識原理》

喬治·貝克萊

第八本書 《人類理解研究》

大衛(wèi)·休謨

第九本書 《社會契約論》

讓-雅克·盧梭

第十本書 《純粹理性批判》

伊曼努爾·康德

第十一本書 《精神現(xiàn)象學(xué)》

G. W. F. 黑格爾

第十二本書 《作為意志和表象的世界》

亞瑟·叔本華

第十三本書 《共產(chǎn)黨宣言》

卡爾·馬克思

第十四本書 《功利主義》

約翰·斯圖亞特·密爾

第十五本書 《查拉圖斯特拉如是說》

弗里德里希·尼采

第十六本書 《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》

卡爾·波普爾

第十七本書 《語言、真理與邏輯》

A. J. 艾耶爾

第十八本書 《存在與虛無》

讓-保羅·薩特

第十九本書 《第二性》

西蒙娜·德·波伏娃

第二十本書 《哲學(xué)研究》

路德維希·維特根斯坦


參考書目


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偉大的哲學(xué)書:20本 節(jié)選

《人類理解研究》大衛(wèi)·休謨 印象和觀念 像洛克一樣，休謨從考慮心靈的內(nèi)容，即人類理解力的對象開始，或者用休謨的術(shù)語來說，從認(rèn)知或者思維的材料開始。他把它們分成兩類：印象和觀念。洛克已經(jīng)注意到，真實(shí)地感覺到疼痛、炎熱、溫暖、生氣、看到風(fēng)景、聽到警報(bào)，或者想來杯冷飲和之后回憶起或想象這些體驗(yàn)有所區(qū)別。休謨用“印象”（impression）這一術(shù)語來指“我們聽到、看到、觸摸到、愛、恨、欲求或運(yùn)用意志等所有的生動的感知”！坝^念”（idea）則指通過記憶或者想象喚起的對上述感知不那么強(qiáng)烈的、淡化了的拷貝。 那么，對于休謨來說，印象和觀念之間的關(guān)系是什么？他說“我們所有的觀念（更微弱的感知）是我們的印象（更生動的感知）的拷貝”，也就是說，觀念的唯一來源是經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，休謨知道有些觀念，比方說獨(dú)角獸的觀念，并不直接對應(yīng)某一特定印象。但是獨(dú)角獸這一觀念的組成部分，馬的概念和角的概念，是我所見過的東西的拷貝。我不過是把我從經(jīng)驗(yàn)里提取的觀念用一種新奇的方式組合起來而已。關(guān)鍵在于，雖然心靈似乎擁有幾乎無窮想象的能力，它所用的原材料總是來自于印象。 這是經(jīng)驗(yàn)主義的核心，休謨對此提供了幾個論證。他說你試著想象一下你自己所有的觀念中有哪一個不是來源于某種*初的印象？休謨也直接抓住了理性主義者*喜歡的天賦論觀念，即關(guān)于上帝的觀念。他說我們可以通過思考心靈的特點(diǎn)，將善和智慧無限疊加，就可以得到上帝的觀念。*后，他考慮了那些缺少某種感覺器官的人，比方說瞎子，他們就沒有顏色的觀念。他說這是因?yàn)橛^念來自印象，如果你沒有相關(guān)的印象，你就不可能有對應(yīng)的觀念。 關(guān)于印象和觀念有某些特定事實(shí)，休謨認(rèn)為這些事實(shí)有深遠(yuǎn)的哲學(xué)影響。和印象相比，觀念自然顯得微弱模糊，因此當(dāng)我們對它們進(jìn)行思考時(shí)容易犯兩種錯誤：首先，你可能把某一觀念錯認(rèn)為另一個，可能你對某一觀念所作的結(jié)論，是關(guān)于另一個與之很相像的觀念。其次，且更糟糕的是，我們用語言來代表觀念，語言可以甩開觀念歡快地向前，語言和觀念之間其實(shí)并沒有固定的對應(yīng)關(guān)系。在哲學(xué)辯論中如果我們所討論的不是馬和角，而是非常復(fù)雜和抽象的觀念，我們有可能各說各話，雖然使用同樣的詞匯，但表達(dá)的意思非常不同。我們甚至可能并沒有爭論，因?yàn)槲覀兯懻摰牟贿^是虛無的觀念，沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)根基的幻象，不過是那些哲學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)角獸。 這些反思涌現(xiàn)出來，滲入哲學(xué)爭論中，甚至可能終結(jié)爭論。休謨寫道： 因此，當(dāng)我們懷疑某個哲學(xué)術(shù)語背后沒有意義或觀念時(shí)（這太常見了），我們只需問：那個所謂觀念是從哪個印象中派生出來的呢？如果無法找到對應(yīng)的印象，那就證實(shí)我們的猜疑是對的。通過對觀念這樣的檢驗(yàn)，我們就有理由希望消除所有關(guān)于其本質(zhì)和事實(shí)的爭議。 這幾句話的后果相當(dāng)令人震驚。 想象一下關(guān)于持久的自我的觀念，即一生中經(jīng)歷許多變化但仍在那兒的自我。今天早晨的我還是昨晚上床睡覺的那個我，不僅如此，我還認(rèn)為我就是那個當(dāng)年做蠢事的年輕人，我認(rèn)為無論我活到哪個年紀(jì)我都是那個我。顯然有些東西變了：長高了，多了些傷疤，頭發(fā)顯得更灰了等等。不過，有些本質(zhì)的東西，真正的我，雖然經(jīng)歷了這些偶然的變化但始終在那兒。 如果你同意休謨的關(guān)于觀念和印象的觀點(diǎn)，并且認(rèn)同他去除錯誤觀念的方法，那么你只需要問：自我的觀念是從哪兒來的呢？休謨說當(dāng)他向自我看去時(shí)，他只看到一系列轉(zhuǎn)瞬而逝的印象—仇恨、熱愛、熱、痛、視像、聲音、味道等等，但沒有什么是永恒的。簡而言之，沒有什么印象能對應(yīng)自我的觀念，組裝出自我的“獨(dú)角獸”。自我是一個不存在的觀念，是想象的虛構(gòu)。 休謨對人類理解力的看法始于對人類理性的兩種對象的區(qū)分：觀念之間的關(guān)系以及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。觀念之間的關(guān)系可以通過理性本身去發(fā)現(xiàn)，比如得知單身漢是沒有結(jié)婚的男性，或者2 乘5 等于20 的一半。但事實(shí)只能通過經(jīng)驗(yàn)得知，除非你看窗外，否則永遠(yuǎn)無法知道“陽光閃耀”這一命題是否為真。這兩種命題之間還有另一層區(qū)別，事實(shí)有可能存在著反面，但關(guān)于觀念之間關(guān)系的命題一旦為真就不可否認(rèn)。太陽也許閃耀，也許不閃耀，但說一個單身漢不是未婚男士絕無可能。 歸納法的問題 做出這一區(qū)分后，休謨將他的注意力放在理解力的運(yùn)用上。我們?nèi)绾卧谀壳按_認(rèn)的感知和記憶的基礎(chǔ)上再往前邁進(jìn)？我們?nèi)绾螐默F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)推出我們所沒有經(jīng)歷過，然而也是事實(shí)的東西—關(guān)于過去或未來，或者發(fā)生在當(dāng)前但卻在我們有限的感知范圍之外的事實(shí)？我知道昨天夜里我的貓史蒂夫進(jìn)到客廳里來了，因?yàn)槲以谏嘲l(fā)上看到了它的爪印，爪印暴露了它的行蹤。來自我的感覺器官的證據(jù)（我看到了貓的爪。⿲⑽乙蛞恍┻^去的事情（史蒂夫進(jìn)入客廳），雖然現(xiàn)在的我沒看見這些事情。休謨試圖探索的是，這樣一種思維的基礎(chǔ)是什么？ 休謨認(rèn)為我們之所以能夠從眼前的事實(shí)推出不在眼前的事實(shí)，是因?yàn)橐蚬P(guān)系的存在。我們將自己來自感覺的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一個原因或結(jié)果，來推出我們沒有直接經(jīng)驗(yàn)到的事情。我把我看到的貓爪印當(dāng)成一個結(jié)果向前推出原因—史蒂夫在沙發(fā)上磨它的爪子。那么我們又如何知曉因果關(guān)系的存在呢？休謨說我們的知識只能從經(jīng)驗(yàn)中派生出來，不能靠觀念之間的關(guān)系。你可能是個特別棒的理性主義者，在這方面無人能及，但如果有人給你一些火藥，而你從沒有使用過它的經(jīng)驗(yàn)，那你永遠(yuǎn)都不會知道怎么用它。也就是說，僅僅告訴你火藥遇上火花會爆炸是不夠的，你只能通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)如何使用它（*好保持安全距離）。而且不僅僅是一次或幾次經(jīng)驗(yàn)，而是需要大量經(jīng)驗(yàn)，慢慢地，對火藥有了足夠觀察后，你開始能夠?qū)鹚幙赡芤鸬暮蠊M(jìn)行預(yù)測。我們對因果性的知曉，即事物之間相互作用一般會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，只能來自于我們對世界的大量經(jīng)驗(yàn)。你知道當(dāng)你用球桿以某種角度擊打臺球后它會朝這個或那個方向運(yùn)動，這是因?yàn)槟阍诰瓢纱臅r(shí)間足夠長。 好啦，那我們由經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？休謨說大量因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)使我們產(chǎn)生預(yù)期：將來這些因果關(guān)系仍然存在。我們多次看到摩擦火柴（原因）后有火焰冒出（結(jié)果），檢視下一根火柴時(shí)，為什么會知道摩擦它就會有火焰出來？經(jīng)驗(yàn)是如何支撐我們關(guān)于因果關(guān)系的推斷，使我們看到因就會想到果？休謨認(rèn)為答案是歸納法（induction）。 休謨說所有從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)得來的結(jié)論都基于歸納的原則：不管是關(guān)于未來還是關(guān)于過去。我們看到過很多次擦火柴，當(dāng)我們又一次看到擦火柴時(shí)，我們覺得會出現(xiàn)同樣的結(jié)果。我們之所以有這樣的期待是因?yàn)槲覀冊谟脷w納的方法思考。歸納法從某些特定的事實(shí)出發(fā)（擦這根或那根火柴冒出火焰）得出普遍結(jié)論（擦任何火柴都會冒出火焰）。使我們由特殊事實(shí)得出普遍結(jié)論的是對未來和過去一樣的信念：未來的火柴會和過去的火柴都會有同樣的表現(xiàn)。 宣稱未來會和過去一樣，不可能是一種觀念之間的關(guān)系，因?yàn)榉裾J(rèn)它不產(chǎn)生矛盾。完全可以想象未來和過去不一樣這一命題，我們所發(fā)現(xiàn)的因果原則在未來會變，并不是不可能的，想象擦一根火柴后沒有火焰冒出來也并非不可能。 宣稱未來會和過去一樣也不可能是基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如果這個命題是真的，就等于說，未來和過去一樣是因?yàn)樵谶^去未來和過去一樣，那么這就成了循環(huán)論證，即用歸納法的原則來支持其原則本身，并不能說服人。 現(xiàn)在是時(shí)候暫停一下這一系列的思考了。休謨說我們之所以能從已有的感知和記憶推出將來是基于因果關(guān)系的思考，這種思考依賴于經(jīng)驗(yàn)，且需用歸納得出結(jié)論。歸納依賴于歸納原則，而休謨說這一原則無法在理性中找到根基，因?yàn)樗炔皇浅鲇诜此家膊皇浅鲇诟杏X。那么如果不是植根于理性，歸納法的依據(jù)是什么？休謨的答案是風(fēng)俗和習(xí)慣？吹揭桓鸩，長期的經(jīng)驗(yàn)使我們對它產(chǎn)生能擦出火花的習(xí)慣性預(yù)期。 這樣一種期待并沒有來自理性的支撐，它不過是人性的一個特點(diǎn)，我們?nèi)滩蛔∵@樣做。 對你來說這也許不夠：你可能希望有一些更強(qiáng)大的理由，而不是我們對世界的看法僅僅出于思維習(xí)慣這樣的理由。休謨認(rèn)為除了數(shù)學(xué)以外，其他定義以及我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)、知識并沒有理性的支撐。不清楚這對休謨本人來說是不是也足夠有說服力。他說哲學(xué)使他產(chǎn)生懷疑，不過人給他提供了驅(qū)散疑慮的解決辦法—如果不是解決辦法，那么起碼能分散他的注意力。端坐在書齋中，懷疑主義占了上風(fēng)，但一旦他走出書齋“與朋友們尋歡作樂”，黯淡的結(jié)論便消褪，甚至看上去有些可笑。雖然人性在本質(zhì)上并不是理性的，但是至少它可以推著我們不讓我們過多擔(dān)憂我們的非理性。也許這是一種慰藉，不過不是很大的慰藉。

偉大的哲學(xué)書:20本 作者簡介

詹姆斯·加維（James Garvey）,美國哲學(xué)學(xué)者，倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)博士，《哲學(xué)家雜志》(The Philosopher's Magazine）編輯，常年致力于撰寫哲學(xué)通識讀物，主要著作有《氣候變化的倫理》（The Ethics of Climate Change）、《西哲小史》（The Story of Philosophy:A History of Western Thought）等。 張雁，1994—1997年就讀于北京師范大學(xué)外語系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，F(xiàn)為北京大學(xué)外國語學(xué)院大學(xué)英語教師。

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