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善的研究

探討了核心議題善，著重闡釋了善的本質(zhì)、特征、動(dòng)機(jī)與目的，并闡發(fā)了其對于宗教的解讀。

出版社：金城出版社出版時(shí)間：2020-10-01
所屬叢書： 西方哲理譯叢
開本： 16開 頁數(shù)： 140
中 圖 價(jià):¥17.6(5.5折) 定價(jià)  ¥32.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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善的研究 版權(quán)信息

善的研究 內(nèi)容簡介

在本書開篇，作者便開門見山地指出本書的目標(biāo)在人生的根本問題。也就是人的生活、人的存在與生命等一系列超越語言的重大課題。但是，從西田的思想來看，這些復(fù)雜問題的根本在于對“經(jīng)驗(yàn)”與“實(shí)在”的理解。然而，人存在的經(jīng)驗(yàn)與真正的實(shí)在究竟是什么？西田在該書中分別厘清了純粹經(jīng)驗(yàn)、實(shí)在等問題進(jìn)而探討了本書的核心議題——善，著重闡釋了善的本質(zhì)、特征、動(dòng)機(jī)與目的；很后，作者闡發(fā)了其對于宗教的解讀。在書的很后，作者回歸到了“愛—知—信（即宗教）”的集倫理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)于一身的終點(diǎn)。

善的研究 目錄

**章 純粹經(jīng)驗(yàn)
**節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)
第二節(jié) 思維
第三節(jié) 意志
第四節(jié) 智識的直覺

第二章 實(shí)在
**節(jié) 研究的出發(fā)點(diǎn)
第二節(jié) 意識現(xiàn)象為唯一實(shí)在
第三節(jié) 實(shí)在的真實(shí)本質(zhì)
第四節(jié) 真正實(shí)在恒有同一的形式
第五節(jié) 真正實(shí)在的根本形式
第六節(jié) 唯一實(shí)在
第七節(jié) 實(shí)在的分化式發(fā)展
第八節(jié) 自然
第九節(jié) 精神
第十節(jié) 作為實(shí)在的神

第三章 善
**節(jié) 行為（上）
第二節(jié) 行為（下）
第三節(jié) 意志的自由
第四節(jié) 價(jià)值上的行為研究
第五節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說（一）
第六節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說（二）
第七節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說（三）
第八節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說（四）
第九節(jié) 善（活動(dòng)主義）
第十節(jié) 人格之善
第十一節(jié) 善行之動(dòng)機(jī)
第十二節(jié) 善行之目的
第十三節(jié) 完美之善行

第四章 宗教
**節(jié) 宗教之要求
第二節(jié) 宗教之本質(zhì)
第三節(jié) 神
第四節(jié) 神與世界
第五節(jié) 知與愛
展開全部

善的研究 節(jié)選

《善的研究/西方哲理譯叢》：　　**章 純粹經(jīng)驗(yàn)　　**節(jié) 純粹經(jīng)驗(yàn)　　所謂經(jīng)驗(yàn)，即為按照事實(shí)其原貌去感知它。也就是完全不經(jīng)自己的加工，按照事實(shí)來感知。一般所說的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上總夾雜著某種思想，因此，所謂純粹，即指絲毫未加思考、辨別的、真正經(jīng)驗(yàn)的初始狀態(tài)而言。例如，在看到一種顏色或聽到一種聲音的瞬息間，看者或聽者不僅沒有考慮這是外物的作用還是自己在感覺它，而且也沒有判斷此顏色或聲音之前所處的狀態(tài)。因此，純粹經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)是同一的。當(dāng)人們直接經(jīng)驗(yàn)到自己的意識狀態(tài)時(shí)，還沒有主客之分，知識和他的對象是完全合一的，即為*純的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在一般情況下所謂“經(jīng)驗(yàn)”的含義并不明確，如馮特就把基于經(jīng)驗(yàn)推論出來的知識也名之為間接經(jīng)驗(yàn)，稱物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科為間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問。但實(shí)際上，他們并不能說是正確意義上的經(jīng)驗(yàn)。不僅如此，即使是意識現(xiàn)象，個(gè)人也不能經(jīng)驗(yàn)他人的意識；即使是自己的意識，如果是對過去的回想或是對當(dāng)下意識做出判斷，也都不能算是純粹的經(jīng)驗(yàn)了。真正意義上的純粹經(jīng)驗(yàn)，是不具有任何意義的，而只是反映事實(shí)原貌的當(dāng)下意識！　∧敲，從以上論述來看，究竟什么樣的精神現(xiàn)象才是純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)呢？誰也不會(huì)否認(rèn)，感覺和知覺屬于純粹經(jīng)驗(yàn)。不過，我相信一切精神現(xiàn)象都是以這種狀態(tài)呈現(xiàn)的。即使拿記憶來說，它既非過去意識的直接再現(xiàn)，也并非是對過去的直覺。感覺雖是過去的，但它畢竟是現(xiàn)在、當(dāng)下的感受。即使抽象的概念，也決不是超經(jīng)驗(yàn)的東西，仍然是一種現(xiàn)在的意識。又如幾何學(xué)家在腦中構(gòu)想一個(gè)三角的時(shí)候，會(huì)把它當(dāng)作一切三角形的典范，此種概念的代表因素也無非是當(dāng)前的一種情緒而已。此外，如果將所謂意識的邊緣看作直接經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，那么就必然使得經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)之間的各種關(guān)系的意識也都像感覺、知覺一樣被列入直接經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)。如果是這樣，那么情緒的現(xiàn)象又是怎樣的情形呢？愉快與否的感情必然是當(dāng)下的意識；即使在意志方面，盡管其目的在于將來，卻也總被我們當(dāng)作現(xiàn)在的欲望來知覺！　∧敲，這種與我們有直接關(guān)系、作為一切精神現(xiàn)象的原因的所謂純粹經(jīng)驗(yàn)是什么呢？接下來我們將對其略加探討。關(guān)于這一點(diǎn)，首先會(huì)引發(fā)這樣一個(gè)問題：純粹經(jīng)驗(yàn)究竟是單純的還是復(fù)雜的？雖說是直接的純粹經(jīng)驗(yàn)，如果從它是由過去經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成這一點(diǎn)來看，或者從以后可以把它分解為單一因素這一點(diǎn)來看，也許可以說它是復(fù)雜的。但是，不論純粹經(jīng)驗(yàn)多么復(fù)雜，在它發(fā)生的那個(gè)瞬間卻始終是一個(gè)單純的事實(shí)。即使是對過去意識的再現(xiàn)，當(dāng)其被統(tǒng)一到現(xiàn)在的意識中并成為它的一個(gè)因素而得到新的意義時(shí)，就已經(jīng)不能說它與過去的意識是同一的了。同理，在當(dāng)下意識被加以分析時(shí)，它就已經(jīng)和分析發(fā)生時(shí)的意識不能同一了。從純粹經(jīng)驗(yàn)的角度來看，萬事皆異，萬物皆異：每個(gè)事物、每個(gè)場景都是單純而獨(dú)特的。其次，我們來看純粹經(jīng)驗(yàn)的綜合范圍是怎樣的？純粹經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)在并非說“當(dāng)我們開始思考現(xiàn)在時(shí)，就已經(jīng)不是現(xiàn)在的那種思想上的現(xiàn)在”。作為意識上的事實(shí)的現(xiàn)在，它必須有一定時(shí)間的持續(xù)，即意識的焦點(diǎn)始終落在現(xiàn)在上。因此，純粹經(jīng)驗(yàn)的范圍自然與主一定范圍趨同。但是，我認(rèn)為該范圍不是僅限于“絕對單一”的注意。我們能夠不摻雜任何主觀思緒把我們的注意力轉(zhuǎn)向主客合一的意識狀態(tài)。如登山者奮力攀登峭壁時(shí)，音樂家熟練地演奏樂章時(shí)，都可以說完全是知覺的鏈條。又如動(dòng)物的本能動(dòng)作也同樣反映這樣的精神狀態(tài)。在這些精神現(xiàn)象上，知覺保持著嚴(yán)密的統(tǒng)一和連續(xù)，即使意識轉(zhuǎn)而為他，注意也始終朝向同一事物，前一動(dòng)作自動(dòng)引起后者毫無思維的介入。與轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺相比較，雖然注意有所轉(zhuǎn)移，時(shí)間長短有別，但是從“直接”和“主客合一”上看，二者沒有絲毫差別。尤其是所謂的“瞬間知覺”，如果認(rèn)為它實(shí)際上是由復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合而成的話，那么上述兩者的區(qū)別就絕非質(zhì)的差異，而應(yīng)該說僅僅是程度的差異。純粹經(jīng)驗(yàn)不僅限于單一的感覺。心理學(xué)家所說的嚴(yán)格意義上的單一感覺是作為學(xué)術(shù)分析的結(jié)果而假想出來的，并非事實(shí)上的直接、具體的“經(jīng)驗(yàn)”。　　……

善的研究 作者簡介

　　西田幾多郎（にしだ きたろう，Nishida Kitaro，1870～1945），日本近代哲學(xué)史上有代表性的哲學(xué)家，京都學(xué)派創(chuàng)始人。東京大學(xué)哲學(xué)科預(yù)科畢業(yè)后，曾在山口高校、第四高校、學(xué)習(xí)院大學(xué)任教。1910年起任京都大學(xué)副教授、教授。1911年發(fā)表《善之研究》，后陸續(xù)發(fā)表《自覺的直觀與反省》、《無的自覺限定》、《哲學(xué)的根本問題》等。試圖以東方佛教思想為基礎(chǔ)，以西方哲學(xué)思想為材料，求得東西方思想的內(nèi)在統(tǒng)一，確立了獨(dú)特的“西田哲學(xué)”體系。并培養(yǎng)了許多學(xué)生，形成“京都學(xué)派”。對日本大正昭和時(shí)期的哲學(xué)思想有重大影響。1940年獲日本文化勛章。

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