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鄉(xiāng)土中國

作者：費孝通
出版社：天津人民出版社出版時間：2020-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 209
讀者評分：5分2條評論
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鄉(xiāng)土中國 版權(quán)信息

  • ISBN：9787201163499
  • 條形碼：9787201163499 ; 978-7-201-16349-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

鄉(xiāng)土中國 內(nèi)容簡介

　　《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中提出：“整本書閱讀與研討”任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。　　其實，早在很久之前，教育家葉圣陶先生就開始重視并提倡整本書閱讀了。他曾說：“就學(xué)生方面說，在某一時期專讀某一本書，心志可以專一，討究可以徹底。在中學(xué)階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書，但是那幾本書是真正專心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書的能力；憑這能力，就可以隨時隨地讀其他的書以及單篇短章。并且，經(jīng)常拿在手里的是整本的書，不是幾百言幾千言的單篇短章，這么習(xí)慣了，遇見其他的書也就不至于望而卻步。還有，讀整部的書，不但可以練習(xí)精讀，同時又可以練習(xí)速讀。如此說來，改用整本的書作為教材，對于‘養(yǎng)成讀書習(xí)慣’，似乎切實有效得多！保ā墩撝袑W(xué)國文課程的改訂》）　　說白了，倡導(dǎo)整本書閱讀，是對“碎片化閱讀”的糾正，也是為了培養(yǎng)學(xué)生愛讀書的生活方式。　　“整本書閱讀”作為獨立的學(xué)習(xí)單元，這在高中統(tǒng)編語文教材中尚屬首次。而學(xué)術(shù)類著作《鄉(xiāng)土中國》被列入高一語文教材上冊第五單元，是對文學(xué)類作品范疇的一種突破！　　多l(xiāng)土中國》是社會學(xué)研究的經(jīng)典之作。很多人了解中國的社會結(jié)構(gòu)和文化，都是通過《鄉(xiāng)土中國》這本薄薄的小冊子。讓我們一起了解下關(guān)于這本社科類學(xué)術(shù)著作的一些基本情況吧。

鄉(xiāng)土中國 目錄

重刊序言
鄉(xiāng)土本色
文字下鄉(xiāng)
再論文字下鄉(xiāng)
差序格局
維系著私人的道德
家族
男女有別
禮治秩序
無訟
無為政治
長老統(tǒng)治
血緣和地緣
名實的分離
從欲望到需要
后記
附錄一
附錄二
展開全部

鄉(xiāng)土中國 節(jié)選

　　《鄉(xiāng)土中國》：　　中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個“國家”。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。　　社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)！　≡凇皥F(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的“實在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個控制各個人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對象，是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志……這種“實在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者！　∥覀?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道！　∫d稱神是父親，是個和每一個人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的。親子間個別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了。其實這并不是“無稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有”的團(tuán)體，團(tuán)體的代表——神，必須是無私的。每個“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體！@樣每個個人人格上的平等才能確立，每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。團(tuán)體不能為任何個人所私有。在這基礎(chǔ)上才發(fā)生美國《獨立宣言》中開宗明義的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利！薄　　

鄉(xiāng)土中國 作者簡介

　　費孝通（1910-2005），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席！　≠M孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作！　1981年，他榮獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的該年度赫胥黎獎?wù)隆?988年，獲聯(lián)合國大英百科全書獎！　≈饕髌酚小督褰(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《行行重行行》等。

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