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徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787539077215
- 條形碼：9787539077215 ; 978-7-5390-7721-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳 本書特色
★《黃帝內(nèi)經(jīng)前傳》說(shuō)什么 史上首次講述《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生的緣起，以及先人們?nèi)绾翁烊撕弦唬幌⒌捏@心動(dòng)魄事跡大作，讓我們逐漸明白自己是誰(shuí)？從哪里來(lái)？要到哪里去。 我們?yōu)槭裁匆芯窟@一段歷史？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還在受黃帝的影響，受黃帝之前文明的影響，而且這些影響還在造福著我們的生活。所以，我們研究歷史的目的不是為了跟別人比闊，而是為了數(shù)典不忘祖。 ★如果人的自愈能力還在，醫(yī)生就能幫一把 現(xiàn)在，很多人分不清主次，認(rèn)為得了病，碰到醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，或者吃了所謂靈丹妙藥就能好。其實(shí)，生機(jī)在不在才是zui主要的。如果自己的生機(jī)在，碰到一名好大夫，幫你恢復(fù)自愈能力，祛除病邪，這才是治病zui根本的方法。 中醫(yī)治病，是通過(guò)藥物、針刺、艾灸等手段，去調(diào)動(dòng)起人的正氣——營(yíng)氣和衛(wèi)氣，以此來(lái)治病，所以這種刺激不能太大。目的就是喚醒、激活病人的自愈能力。 ★相信圣人，相信醫(yī)生，就能避免很大的麻煩 很多經(jīng)典中醫(yī)理論在這本書中首次被強(qiáng)調(diào)，如“病有六不治”，既專業(yè)又新穎。這六條也可以作為醫(yī)生的一個(gè)規(guī)范，作為一個(gè)應(yīng)急的預(yù)案——碰到這樣的病人，怎么溝通，怎么化解。 為什么古人寫的內(nèi)容幾千年還在用？而且從來(lái)沒(méi)有說(shuō)用了幾年就發(fā)現(xiàn)有嚴(yán)重副作用，治死、治殘人的現(xiàn)象，這就是中醫(yī)的可貴之處。 所以，相信圣人，相信醫(yī)生，相信那些能感覺(jué)到微觀世界，提早告訴你預(yù)防疾病的“上工”，就能避免很大的麻煩。
徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介
不讀《黃帝內(nèi)經(jīng)前傳》，就不知道我們的祖宗到底是誰(shuí)，對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)是什么。讀《黃帝內(nèi)經(jīng)前傳》，知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》的前世今生，我們才知道自己的祖宗有多偉大，漸漸明白自己是誰(shuí)？從哪里來(lái)？將要到哪里去，由此，我們才可能數(shù)典不忘祖。有名中醫(yī)專家徐文兵老師為你系統(tǒng)講述黃帝之前的上古之人（“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰……”）到底指的是誰(shuí)，代表人物都有哪些，對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)是什么……作為一個(gè)人來(lái)講，知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》的淵源演變，就能盡早地“保性命之真”——，知道自己的天命；第二，明白如何保天命。
徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳 目錄
《三皇本紀(jì)》篇
**章《三皇本紀(jì)》——黃帝以前那些不為后人所知的秘密
1.《史記》的記載是從黃帝時(shí)代（《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代）開(kāi)始的
2.讀《三皇本紀(jì)》，才知道上古之人到底是誰(shuí)，對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)是什么
第二章什么是《三皇本紀(jì)》
1.“王”的本義是君王或統(tǒng)治天下
2.“皇”的本義是光明正大地統(tǒng)治國(guó)家
3.“三皇”是上古時(shí)期中華文明的領(lǐng)袖的稱號(hào)，“本紀(jì)”是一種歷史文獻(xiàn)的記錄形式
4.本紀(jì)以下叫世家，比世家低一個(gè)級(jí)別的叫列傳
第三章中華民族的祖先是誰(shuí)
1.伏羲為什么被稱為太皞
2.我們的祖先燧人氏偉大在哪里
第四章只有得天命、得人心的人才是王
1.在古代，你之所以能當(dāng)領(lǐng)袖，**要得天命，第二要得民心
2.伏羲的母親生在哪里？伏羲生在哪里
第五章我們是銀河之子
1.伏羲為什么是“蛇身人首”
2.古人夜觀星象，尋求的是一種天人感應(yīng)
3.何謂先天八卦、后天八卦
第六章為什么萬(wàn)物有靈
1.天道——鳥獸身上的羽毛、皮毛、龜甲等為什么那么好看
2.我們選房間為什么愛(ài)挑朝向好的
3.“取類比象，以身試物”——認(rèn)識(shí)世界，到底是客觀的還是主觀的
第七章不要小看八卦
1.用術(shù)數(shù)推演這件事得到的結(jié)論，和自己感悟的結(jié)果是一樣的
2.我們現(xiàn)在都習(xí)慣性地割裂、片面地認(rèn)識(shí)一樣?xùn)|西
第八章盡量把一切落實(shí)在白紙黑字上
1.先天的感悟只能靠心領(lǐng)神會(huì)
2.嫁娶制度有助于社會(huì)穩(wěn)定
第九章古人對(duì)自然的保護(hù)，真是浸透到骨子里的
1.“網(wǎng)”是漁網(wǎng)，“罟”專指捕鳥的網(wǎng)
2.“庖”是宰殺動(dòng)物，“廚”是烹飪
第十章為什么伏羲以龍應(yīng)天命，以龍自居
1.只有吃飽穿暖以后，才能上升到高級(jí)文明
2.伏羲生活的那個(gè)時(shí)代，人們紀(jì)年是從立春開(kāi)始的
第十一章伏羲活了一百一十一歲
1.河南淮陽(yáng)是伏羲建都之地
2.何謂“封禪”
3.肉眼看到的并不代表真相
4.為什么人有兩只眼睛，兩只耳朵，兩個(gè)鼻孔，一張嘴……
5.什么叫“河出圖，洛出書”
第十二章做人要做這樣的人——真、至、圣、賢
1.做圣人，除了行為有范兒外，還要有生理、物質(zhì)基礎(chǔ)
2.女人的力量不可小覷
3.中國(guó)人的思維高級(jí)在抽象思維能力上
第十三章女媧也是靠木德來(lái)統(tǒng)治天下
1.人生有多少令月、良辰、吉時(shí)、吉日、嘉年
2.女媧，代表的是一種繁衍和生殖
第十四章共工氏為什么撞不周山
1.共工氏想造女媧的反
2.共工氏擅自改變了伏羲的歷法，于是天下大亂
第十五章女媧為什么要補(bǔ)天
1.女媧補(bǔ)天的本意是修正歷法
2.家里的關(guān)系協(xié)調(diào)好了，在外面才能成事
3.寒食節(jié)、清明節(jié)、三月三的由來(lái)
4.女媧摶土造人的真相
第十六章女媧之后，炎帝神農(nóng)氏繼位
1.神農(nóng)不是一個(gè)人，它是一個(gè)氏，是一群人
2.神農(nóng)為什么姓姜
第十七章神農(nóng)氏對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)
1.神農(nóng)氏傳下來(lái)的耕田技術(shù)
2.“蠟祭”的由來(lái)
3.神農(nóng)氏*偉大的貢獻(xiàn)：教人選擇食物，分辨有小毒、大毒的藥物
4.古代的貴族，都有很高級(jí)的音樂(lè)素養(yǎng)
5.因?yàn)橛辛松虡I(yè)，社會(huì)變得更進(jìn)步、更文明
第十八章神農(nóng)對(duì)卦象的貢獻(xiàn)
1.將先后天八卦演變成六十四卦
2.神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域——厲山
第十九章神農(nóng)也是圣人
1.神話，其實(shí)代表的是一種情懷和理想
2.炎帝的后胤有哪些
第二十章中醫(yī)認(rèn)識(shí)世界的方法
1.如果人是對(duì)的，那么世界就是對(duì)的
2.《神農(nóng)本草經(jīng)》的藥物分類法是“以人為本”
3.治病求本——枝葉末梢上出了問(wèn)題，要從樹干上解決；防病、養(yǎng)生要求根，就是從腎精入手
4.醫(yī)生的目的是恢復(fù)人的自愈能力
《五帝本紀(jì)》篇
第二十一章黃帝的生平
1.《史記》記載的歷史，從黃帝到漢武帝，上下有兩千五百多年
2.黃帝姓和名的來(lái)歷
3.黃帝到底有多神奇
第二十二章黃帝的豐功偉績(jī)
1.神農(nóng)氏之后，就是黃帝
2.為了當(dāng)好君主，軒轅氏做了哪些事
第二十三章黃帝是如何勝炎帝、敗蚩尤的
1.黃帝的“特種部隊(duì)”——“熊羆貔貅貙虎”
2.黃帝和炎帝在什么地方血戰(zhàn)
3.黃帝大戰(zhàn)蚩尤
第二十四章做天子真的不容易
1.只推翻原來(lái)的政權(quán)還不算，*后得掃平天下
2.在黃帝那個(gè)年代，想安穩(wěn)過(guò)小日子是不現(xiàn)實(shí)的
第二十五章黃帝統(tǒng)一的天下有多大/195
1.東邊有多大
2.西邊有多大
3.南邊有多大
4.北邊有多大
5.在釜山祭天，昭告天下
第二十六章天道維艱——黃帝初登基時(shí)
1.黃帝為什么經(jīng)常遷徙，居無(wú)定所
2.上堂要問(wèn)禮，入鄉(xiāng)要隨俗
3.終于問(wèn)鼎，歷法得建
第二十七章黃帝的“存亡之難”
1.不談生死，解釋不了人們心中*大的疑惑
2.要順應(yīng)自然，而不是去征服或者改造自然
第二十八章帝王的香火
1.黃帝共生有二十五個(gè)兒子
2.*終誰(shuí)繼承了黃帝之位
《扁鵲倉(cāng)公列傳》篇
第二十九章學(xué)中醫(yī)，一定要學(xué)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》
1.為什么學(xué)中醫(yī)一定要學(xué)《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》
2.扁鵲從小就懂如何待人接物、與人相處
第三十章扁鵲為什么是古代神醫(yī)
1.扁鵲非常人
2.傳扁鵲禁方的長(zhǎng)桑君，真不是一般人
3.扁鵲摸脈只是幌子，其實(shí)他一看病人就知道有什么病
第三十一章望氣，我們都是用而不知
1.“望氣”是望什么
2.扁鵲看的**種病叫“五日不知人”
第三十二章扁鵲連病人魂游體外都能夠看得清清楚楚
1.扁鵲視病真如神
2.“你們看我昏過(guò)去了，其實(shí)我是出去玩去了”
第三十三章圓夢(mèng)
1.扁鵲的病人趙簡(jiǎn)子做過(guò)什么夢(mèng)
2.扁鵲不僅做了醫(yī)生的事，還做了政治家的事
第三十四章什么叫起死回生
1.所有征兆都證明太子已經(jīng)死了，扁鵲卻想起死回生
2.扁鵲憑什么能起死回生
第三十五章扁鵲的高級(jí)抽象思維能力無(wú)人能比
1.所有常規(guī)的檢查、治療方法，扁鵲都不需要
2.扁鵲治病，有時(shí)候全靠一種抽象的感應(yīng)
第三十六章人到要救命的時(shí)候，別說(shuō)求醫(yī)生，有根稻草都想抓住
1.扁鵲不光醫(yī)術(shù)高，品德也高
2.只有信任醫(yī)生，才可能為治療創(chuàng)造良好的機(jī)會(huì)
第三十七章世間有一種假死叫“尸蹶”
1.有一種病叫“尸蹶”
2.上工治未病，中工治已病，下工不僅治不好病，還會(huì)把人治壞
第三十八章中醫(yī)的使命就是充分喚醒、恢復(fù)、發(fā)揮利用人的自愈能力
1.扁鵲是如何讓“尸蹶”的太子醒過(guò)來(lái)的
2.如果人的自愈能力還在，那醫(yī)生就能幫一把
第三十九章諱疾忌醫(yī)——疑心重的人，很難自愈
1.上天賦予人的自愈能力是*重要的
2.我沒(méi)病，你才有病
3.疑心是身體陰寒的一種心理表現(xiàn)
第四十章醫(yī)生治病不治命，能做的只是在病人有生機(jī)的狀態(tài)下扶他一把
1.瞧不起對(duì)方的*高級(jí)做法是不應(yīng)——把對(duì)方當(dāng)不存在
2.如果一個(gè)人沒(méi)有生機(jī)的話，那就是老天爺管的事了
3.感冒不是自限性疾病
第四十一章《史記》中傳下來(lái)的治病之道
1.要相信那些提早告訴你預(yù)防疾病的“上工”
2.人的痛苦在于得的病太多
第四十二章世間有六種病不能治
1.**不治之病——“驕恣不論于理”
2.第二不治之病——“輕身重財(cái)”
3.第三不治之病——“衣食不能適”
4.第四不治之病——“陰陽(yáng)并，藏氣不定”
5.第五不治之病——“形羸不能服藥”
6.第六不治之病——“信巫不信醫(yī)”
7.得了上述疾病中的一條或者幾條，人就很難救了
第四十三章扁鵲其實(shí)是全科大夫
1.扁鵲那么有名，為什么還要四處看病
2.扁鵲也是婦科大夫
3.扁鵲可以治老年人的病
4.扁鵲還是兒科醫(yī)生
5.只有根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼，病人的生活?xí)慣，醫(yī)生才可能給病人切實(shí)可行的治療方案
第四十四章學(xué)會(huì)說(shuō)話可能需要幾年，但學(xué)會(huì)閉嘴可能要學(xué)一輩子
1.扁鵲為什么被暗殺——同行是冤家
2.醫(yī)生一定不能貶損同行
第四十五章扁鵲從小就跟別人不一樣
1.傳說(shuō)扁鵲是黃帝學(xué)派的一個(gè)繼承人撿來(lái)的
2.扁鵲小時(shí)候就很聰慧/343
第四十六章有些人慧沒(méi)問(wèn)題，但人品有問(wèn)題
1.真正高貴的人是有同情心、憐憫心的
2.扁鵲名字的由來(lái)
3.修行一方面是提高智和慧，另一方面是提升格局，充實(shí)能量
第四十七章人可以有倒霉運(yùn)，不能有倒霉相
1.災(zāi)難大多數(shù)來(lái)源于自己的狂妄、自大、膨脹
2.無(wú)論再艱難、困苦、不順，精神都不能垮
3.很多人都是妄人，我們要小心他們
第四十八章扁鵲的學(xué)識(shí)是如何超越老師的
1.老師以為扁鵲笨，其實(shí)扁鵲在精耕細(xì)作
2.扁鵲治病，大家都說(shuō)如有神助
第四十九章中醫(yī)判斷人的死生標(biāo)準(zhǔn)是有神、無(wú)神
1.太倉(cāng)公姓淳于，名字叫意，原來(lái)是一個(gè)管糧倉(cāng)的官
2.“不要讓病人死在你手里”
3.好大夫注定一天看不了多少病人
第五十章緹縈救父
1.淳于意的女兒特別有血性、有骨氣
2.小女子也偉大
第五十一章學(xué)中醫(yī)是“業(yè)余學(xué)，身家用”
1.淳于意是通過(guò)什么變成名醫(yī)的
2.淳于意的師父?jìng)鹘o了他什么“秘方”
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
第五十二章為什么古代很多大醫(yī)家的絕學(xué)不愿意外傳
1.有本事者，往往不得善終：為什么淳于意那么出名，可是他的老師卻不出名
2.真正的中醫(yī)傳承是口傳心授、耳提面命
第五十三章為什么有些人拜了名師，*后還是一事無(wú)成
1.淳于意是如何變成天下大醫(yī)的弟子的
2.不是說(shuō)你這輩子跟的人多，*后就能成事
第五十四章人*怕的是攻擊自己的正氣，然后養(yǎng)體內(nèi)的不正之氣
1.“五色診”的厲害之處
2.“扶正祛邪”說(shuō)得容易，到底是“先扶正”還是“先祛邪”
3.《神農(nóng)本草經(jīng)》《湯液經(jīng)法》神奇在哪兒
4.倉(cāng)公淳于意教出來(lái)的學(xué)生也是大醫(yī)
第五十五章醫(yī)生看病什么時(shí)候會(huì)出錯(cuò)
連名醫(yī)看病都做不到完全不出錯(cuò)
千古無(wú)價(jià)病案篇
展開(kāi)全部
徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳 節(jié)選
★讀《三皇本紀(jì)》，才知道上古之人到底是誰(shuí)，對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)是什么 我為什么要講《三皇本紀(jì)》？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》在**篇《上古天真論》的開(kāi)始就說(shuō)了，黃帝問(wèn)岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰……”我們也經(jīng)常說(shuō)“中華上下五千年”。這是基于《史記》的記載。我們以黃帝為標(biāo)準(zhǔn)，迄今為止大概是五千年的歷史。因此，黃帝說(shuō)的上古之人雖離我們就更加遙遠(yuǎn)，但確實(shí)存在。 所以，我們一定要學(xué)習(xí)《三皇本紀(jì)》，其實(shí)就是想追溯一下，上古之人到底指的是誰(shuí)，代表人物都有誰(shuí)，對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)是什么…… 其次，我們學(xué)習(xí)歷史，不是為了學(xué)歷史而學(xué)歷史，就像阿Q跟別人比：“我的祖上也闊過(guò)！辈皇悄莻(gè)意思。 金字塔還在，留下了這么一個(gè)建筑，那么它創(chuàng)造的其他文明，對(duì)現(xiàn)代人有沒(méi)有影響？這是我們要問(wèn)的問(wèn)題。就像瑪雅人雖然滅絕了，但留下了瑪雅歷法…… 我們?yōu)槭裁匆芯窟@一段歷史？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還在受黃帝的影響，受黃帝之前文明的影響，而且這些影響還在造福著我們的生活，庇佑著中華民族的子孫。所以我們研究歷史的目的不是為了跟別人比闊，而是為了數(shù)典不忘祖。 有這么一個(gè)笑話，在某地區(qū)，有人在據(jù)說(shuō)是史前就已存在的地層，挖出了一根電線。當(dāng)?shù)厝诵Q：“我們的祖先很優(yōu)秀，他們?cè)趲浊昵熬桶l(fā)明了電線！ 這時(shí)來(lái)了一個(gè)猶太人，說(shuō)：“我們也挖了，啥也沒(méi)挖出來(lái)，這說(shuō)明我們的祖先更優(yōu)秀。為什么更優(yōu)秀呢？因?yàn)槲覀兊淖嫦劝l(fā)明了無(wú)線電！ 笑話歸笑話，這實(shí)際上牽扯到我們研究歷史的一個(gè)方法——研究歷史肯定要講證據(jù)。證據(jù)有兩個(gè)，**個(gè)是文字的記載，第二個(gè)是考古的實(shí)證、實(shí)物的發(fā)現(xiàn)。 我們一直受西方考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響，希望別人來(lái)承認(rèn)、肯定我們的歷史。*逗的是，我們說(shuō)自己的歷史上下五千年，人家到現(xiàn)在都不承認(rèn)。 我們搞了夏商周斷代工程，提供了各種證據(jù)——實(shí)物證據(jù)、文物證據(jù)、文字證據(jù)，還有天文證據(jù)。 其中天文證據(jù)提出了當(dāng)年武王伐紂時(shí)出現(xiàn)的天象，叫天再旦——在凌晨出現(xiàn)了日全食，但西方連這點(diǎn)都不承認(rèn)。在這之前，他們連商朝也不承認(rèn)，認(rèn)為這都是傳說(shuō)、神話，是杜撰的。 直到我們?cè)谝笮嫱诰虺龃罅康募坠，上面有文字符?hào)，人為的契刻，而且我們辨認(rèn)出了1600多個(gè)文字符號(hào)，上面的記述跟歷史文字的記載都是一一對(duì)應(yīng)的。這幫人才不說(shuō)了，但還死咬著：“中國(guó)沒(méi)有夏朝！钡浆F(xiàn)在我們也只是勉強(qiáng)能證明，河南偃師二里頭是夏朝其中一個(gè)都城，這很可悲。 夏商周斷代工程推演出了夏朝建立的時(shí)間是公元前2070年，距今有四千多年的歷史；商朝建立的時(shí)間是公元前1600年……我們現(xiàn)在看黃帝對(duì)應(yīng)的時(shí)間段，大概對(duì)應(yīng)在現(xiàn)在考古歷史發(fā)掘的仰韶文化時(shí)期。 仰韶文化時(shí)期對(duì)應(yīng)的一個(gè)重要考古發(fā)現(xiàn)是河南濮陽(yáng)的西水坡，發(fā)掘出了一個(gè)距今6000年左右的墓葬。里面埋葬著一個(gè)直立人，頭沖南、腳沖北，它的東邊是用蚌殼堆出來(lái)的青龍圖案，西邊是一個(gè)白虎圖案，腳踏是一個(gè)北斗的形狀，形象生動(dòng)。這是關(guān)于公元前6000年的考古發(fā)現(xiàn)，比它還早的考古發(fā)現(xiàn)叫賈湖遺址，也在河南。賈湖遺址發(fā)掘出了很多到現(xiàn)在都讓人覺(jué)得匪夷所思的東西，包括酒、絲綢、丹頂鶴腿骨笛…… 我們是講歷史的，如果講傳說(shuō)、講神話，那就沒(méi)意思了，F(xiàn)在中醫(yī)里有“低級(jí)紅”和“高級(jí)黑”，這樣就屬于“高級(jí)黑”了。我們講的是歷史文獻(xiàn)記載，將其和考古發(fā)掘?qū)嵶C結(jié)合起來(lái)，再追溯我們的歷史，把它落到實(shí)處。 ★“夏蟲不可以語(yǔ)冰”——人的價(jià)值觀、層次、格局、能量不一樣，很難達(dá)成共識(shí) 神農(nóng)氏跟伏羲的傳承，我在講伏羲的時(shí)候說(shuō)過(guò)。中國(guó)古人創(chuàng)立了一種認(rèn)知世界的方法——先把自己調(diào)對(duì)了，然后用自己去感知、感覺(jué)或者感悟這個(gè)世界。 有一個(gè)類似雞湯的故事，說(shuō)一個(gè)家長(zhǎng)教孩子拼世界地圖，沒(méi)一會(huì)兒他讓孩子自己玩兒，然后出去辦自己的事去了。等他回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)把世界地圖拼好了。他覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)孩子：“你怎么知道非洲、歐洲、太平洋……這些大洲和大洋是怎么排列的？” 孩子說(shuō)：“我根本就不知道世界地圖是什么樣的，但拼圖的反面是一個(gè)人的像，我就按照那個(gè)人的像去拼世界地圖！ 如果人像是對(duì)的，那么世界地圖就是對(duì)的，由此得出一個(gè)結(jié)論——如果人是對(duì)的，那么世界就是對(duì)的。 我在講星象的時(shí)候說(shuō)過(guò)，看同一片星空，如果人不一樣，感覺(jué)到的東西都不一樣。所以所謂唯物的、科學(xué)的認(rèn)知，就是找了一個(gè)*大公約數(shù)，讓大家看到的大概就是那樣，但這跟世界的真相差得很遠(yuǎn)。 所以從神農(nóng)嘗百草來(lái)講，我們先講一個(gè)道理——人的認(rèn)知層次真是差別很大。比如層次低的人碰到任何食物，他首先考慮的是能不能吃，怎么吃，是把它燉著吃、煮著吃還是炒著吃……因?yàn)閷哟蔚偷娜嘶镜氖秤沒(méi)有得到滿足，所以滿腦子想的都是怎么吃。 我以前看過(guò)張賢亮寫的《綠化樹》，還有莫言寫的小說(shuō)，他們?cè)跁卸济枋鲞^(guò)小時(shí)候挨餓的經(jīng)歷。所以在飲食溫飽沒(méi)有解決的情況下，你想讓人有更高層次的追求，甚至誕生一種文明，那是不可能的。比這種層次高一點(diǎn)兒，人才會(huì)考慮自己有什么用。 我們現(xiàn)在學(xué)書法、茶道等看似無(wú)用的東西，很多人就覺(jué)得很奇怪：“你們學(xué)這個(gè)有什么用？”俗話說(shuō)“夏蟲不可以語(yǔ)冰”，人的價(jià)值觀、層次、格局、能量不一樣，很難達(dá)成一種共識(shí)。 現(xiàn)在，很多人的奮斗目標(biāo)，就是我要做一個(gè)有用的人，能為別人所用。道家就比較高級(jí)了，他們已經(jīng)超脫了能不能吃、能不能用的狀態(tài)。追求什么呢？追求自己的本性。如果為人所驅(qū)使，做削弱、違背、傷害自己本性的事，那絕對(duì)不做。在古代，很多人說(shuō)堯讓位給許由，許由卻跑了，很多人覺(jué)得許由這是在裝，其實(shí)他不是裝，每個(gè)人的價(jià)值觀不一樣。 ★中藥在“沒(méi)用”和“把人吃死”之間，還有我們不知道的很多藥效 說(shuō)到中藥，現(xiàn)在絕大多數(shù)人的**反應(yīng)就是“這個(gè)藥有什么用”。有了這種想法后，藥就會(huì)走兩個(gè)極端，一個(gè)是沒(méi)用，一個(gè)是把人吃死。藥在“沒(méi)用”和“把人吃死”之間，其實(shí)有很多細(xì)微的、因人而異的、因時(shí)而異的、因地而異的效果。怎么去把握？想通過(guò)現(xiàn)在所謂的FDA，或者其他藥品認(rèn)證，必須讓它出現(xiàn)一種明顯的、固定不變的效果。其特點(diǎn)就是它的正作用毫無(wú)疑問(wèn)，同時(shí)副作用也很強(qiáng)。 所以中藥的特點(diǎn)是什么呢？沒(méi)有明顯的作用；換句話說(shuō)，沒(méi)有明顯的療效。但一位高明的中醫(yī)大夫，就能讓你不會(huì)用或者用了無(wú)效甚至有害的東西，發(fā)揮其本性，進(jìn)而產(chǎn)生效果。 那么中醫(yī)是怎么把握的呢？上古的真人、先輩傳下來(lái)一套認(rèn)識(shí)藥的方法，雖然藥的效果是不定的、是可變的，但總有一個(gè)不變的東西。 神農(nóng)氏*偉大的貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)立了一種讓人去感覺(jué)、品嘗、體悟、感悟藥的正確方法，其中恒定不變的東西就是藥性。藥性是恒定不變的，那么用在不同的人身上，加上人性，再參考天時(shí)、地利等因素，便一起產(chǎn)生了一個(gè)東西叫藥效。 ★治病求本——枝葉末梢上出了問(wèn)題，要從樹干上解決；防病、養(yǎng)生要求根，就是從腎精入手 有一年，我?guī)е駱闳诘耐瑢W(xué)去四川采藥，結(jié)果挖到了一棵膽南星，膽南星長(zhǎng)得很粗壯。當(dāng)時(shí)一位同學(xué)把膽南星的塊莖掰開(kāi)，看著跟百合似的，他就嘗了一口，立馬整個(gè)嘴和嗓子都腫起來(lái)了，這是要命的。當(dāng)時(shí)我們?cè)谒拇ê缈诤駱惴N植區(qū)的一個(gè)農(nóng)家樂(lè)里，我趕緊讓老板找了一塊生姜，讓他放到嘴里嚼，嚼完以后，腫很快就消了。 《神農(nóng)本草經(jīng)》里記載了很多藥物的配伍關(guān)系，有的藥適合單用，比如說(shuō)以人參為材料的獨(dú)參湯，效專力宏。 對(duì)那些過(guò)于辛熱、辛散的藥，為了制約其毒副作用，我們就會(huì)用跟它相須、相使的藥。在藥物炮制的過(guò)程中，我們會(huì)用一些醋去炮制，比如我們用醋來(lái)炮制香附；還有補(bǔ)腎的菟絲子，我們就用鹽炒一下？傊幹g的君臣佐使，相生、相克關(guān)系，在《神農(nóng)本草經(jīng)》里得到了具體的應(yīng)用。 《神農(nóng)本草經(jīng)》里總結(jié)了藥物之間的七種關(guān)系——單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡、相反，由此，誕生了現(xiàn)在流行的十八反和十九畏——有的藥*好不放在一起用；如果放在一起用，其毒副作用會(huì)變得更大，這就是《神農(nóng)本草經(jīng)》的貢獻(xiàn)。 我們現(xiàn)在學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》，如果忘記古人的本意，總是想找出符合西方藥標(biāo)準(zhǔn)的中藥，那就等于是舍本逐末，*后搞得中藥變成了毒副作用特別大的藥。 比如很多人發(fā)燒、血壓高，其實(shí)這是身體給你的一個(gè)預(yù)警，告訴你出問(wèn)題了。發(fā)燒本是身體自我修復(fù)的一個(gè)過(guò)程，現(xiàn)在人們把高血壓和發(fā)燒當(dāng)成敵人去消滅它；你發(fā)燒，我就不讓你燒，我用各種手段讓你不燒——從物理降溫敷冰塊，到使用各種抗生素。*后倒是不燒了，癥狀沒(méi)了，但留下了更大的隱患，急性病治成了慢性病，慢性病治成了需要終身服藥的病…… 人們得反思一個(gè)問(wèn)題——我們?cè)趯?duì)疾病的認(rèn)識(shí)，解除疾病帶來(lái)的痛苦這個(gè)過(guò)程中，是不是出了問(wèn)題？ 中醫(yī)說(shuō)，“治病求本”（“本”是樹干的意思）。什么意思？如果你發(fā)現(xiàn)樹的枝葉末梢出了問(wèn)題，一定要從樹干上去解決。中醫(yī)還有個(gè)特點(diǎn)——治病能除根。根和本不一樣。本是樹干，在地面；而根在地下。 我總結(jié)出一個(gè)詞——診病求末，因?yàn)楹芏嗉膊∈窃诩?xì)枝末梢上先表現(xiàn)出來(lái)的，所以我們要從細(xì)枝末梢、細(xì)微的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這么做就能預(yù)防疾病，提前診斷疾病。 治病求本，枝葉末梢上出了問(wèn)題，要從樹干上解決；防病、養(yǎng)生要求根，就是從腎精入手，從養(yǎng)精蓄銳、獨(dú)立守神入手，這就是我們中醫(yī)的邏輯和解決問(wèn)題的方法。 ★醫(yī)生的目的是恢復(fù)人的自愈能力 前面講了《神農(nóng)本草經(jīng)》，簡(jiǎn)單地說(shuō)了中醫(yī)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)藥物的方法。 其實(shí)，中醫(yī)是通過(guò)認(rèn)識(shí)藥性來(lái)治病的，治病講究的是因人而異，跟現(xiàn)在通行的追求普適性的藥效是不同的，這其實(shí)是一個(gè)思維方式的問(wèn)題。 比如中醫(yī)給一個(gè)人開(kāi)的方子有效，而得了同一種病的另外一個(gè)人沖進(jìn)來(lái)說(shuō)：“為什么我吃了沒(méi)效？”因?yàn)槟莻(gè)藥就不是給他吃的。 為什么會(huì)有這種差別，因?yàn)槿烁耸怯袇^(qū)別的，即便是得了同一種病，對(duì)于不同的人治療方法也是不一樣的；另外，很多人只追求明顯的效果，對(duì)那種副作用小、見(jiàn)效慢的治療方式就理解不了。 我為什么要說(shuō)輕微的影響？因?yàn)橹嗅t(yī)治病，是通過(guò)藥物、針刺、艾灸等手段，去調(diào)動(dòng)人的正氣——營(yíng)氣和衛(wèi)氣，以此來(lái)治病。所以這種刺激絕對(duì)不能太大，目的就是喚醒、激活病人的自愈能力。 ★上天賦予人的自愈能力是*重要的 上一章講了扁鵲救虢國(guó)太子，強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)一個(gè)*根本的倫理原則——病人的生機(jī)是*重要的，醫(yī)生只是協(xié)助者。這個(gè)原則是中醫(yī)區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)的重要標(biāo)志。 現(xiàn)在，很多人分不清主次，認(rèn)為得了病，碰到醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，或者吃了所謂靈丹妙藥就能好。其實(shí)，生機(jī)才是*主要的。如果自己的生機(jī)在，碰到一名好大夫，幫你恢復(fù)自愈能力，祛除病邪，這才是治病*根本的方法。
徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳 作者簡(jiǎn)介
徐文兵 徐小周，字文兵，知名中醫(yī)專家，中醫(yī)教育家。 1966年生于山西大同，自幼隨母親魏天梅學(xué)習(xí)中醫(yī)，1984年畢業(yè)于大同二中，考入北京中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系（六年制），在校期間學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，《中國(guó)青年報(bào)》征文比賽一等獎(jiǎng)。1990年畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，留校工作。先后在北京中醫(yī)學(xué)院附屬東直門醫(yī)院門診部、院辦從事行政管理工作，期間參加國(guó)家中醫(yī)藥管理局管理干部英語(yǔ)進(jìn)修班一年，籌建了東直門醫(yī)院外賓門診部。1995年晉升主治醫(yī)師，后被調(diào)入北京中醫(yī)藥大學(xué)校辦，1997年公派赴美講學(xué)，同年被授予密蘇里州堪薩斯市榮譽(yù)市民。后考取美國(guó)針灸師、中醫(yī)師資格證書，獲馬里蘭州針灸師執(zhí)照。 1998年回國(guó)辭職，先后創(chuàng)辦北京厚樸中醫(yī)藥研究所、厚樸中醫(yī)學(xué)堂、北京厚樸中醫(yī)診所。先后師從裴永清教授、周稔豐教授、蘇有余先生，始終奉行崇古復(fù)古的理念，孜孜不倦致力于中醫(yī)臨床和理論的研究與實(shí)踐，倡導(dǎo)親近自然、回歸傳統(tǒng)，以聞道、行道、證道為己任，惠及患者遍布海內(nèi)外，桃李滿天下，成為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一代中醫(yī)教育家和醫(yī)學(xué)家。 2007年出版專著《字里藏醫(yī)》，其繁體中文版于2011年在中國(guó)臺(tái)灣出版，當(dāng)年即被《中國(guó)時(shí)報(bào)》評(píng)為年度生活類十大好書。2008年年底，與梁冬在中央人民廣播電臺(tái)《中國(guó)之聲》頻道宣講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，相關(guān)對(duì)話叢書一套6冊(cè)也先后出版。2009年于中國(guó)氣象頻道主持《四季養(yǎng)生堂》欄目，相關(guān)音像和圖書《四季養(yǎng)生法》于2012年出版。2018年出版圖書《飲食滋味》《知己》。2020年出版圖書《夢(mèng)與健康》《徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)前傳》《徐文兵講黃帝內(nèi)經(jīng)后傳》。
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