書(shū)馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購(gòu)書(shū)報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >
銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家

銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家

出版社：作家出版社出版時(shí)間：2021-08-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 952
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥93.3(6.3折) 定價(jià)  ¥148.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書(shū)更多>
買過(guò)本商品的人還買了

銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家 版權(quán)信息

銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家 本書(shū)特色

《靈的編年史》的作者，集眾多異名于一身的整體性作家 憑一己之力，改變小說(shuō)寫(xiě)法的大成之作

銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家 內(nèi)容簡(jiǎn)介

一座村莊是一片疆域，是一個(gè)時(shí)間運(yùn)行的國(guó)，也是風(fēng)云際會(huì)、人員翻卷的舞臺(tái)，寫(xiě)下來(lái)就是一部流動(dòng)更替的《史記》；粝憬Y(jié)的雄心顯然更超邁，他不僅將一座村莊當(dāng)成史志的載體、時(shí)間的場(chǎng)域，更將一座村莊當(dāng)成一個(gè)不朽的人，一本囊括萬(wàn)有的書(shū)，這個(gè)人、這部書(shū)就是眼前的《銅座全集》。它是寫(xiě)作方法的綜合，也是田野考察的掘進(jìn)，其結(jié)果便是，在書(shū)中，一個(gè)叫作銅座的村莊獲得了恒久的鮮活之力。

銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家 目錄

目 錄

鳴謝 …………………………………………………1

李維序 ………………………………………………3

凡例 …………………………………………………1

卷一 疆域 …………………………………………3

卷二 語(yǔ)言 ………………………………………54

卷三 風(fēng)俗研究 …………………………………223

卷四 虞衡志 ……………………………………363

卷五 列傳 ………………………………………541

卷六 藝文志（一） ……………………………627

卷七 藝文志（二） ……………………………727

尾聲 ………………………………………………878

跋 …………………………………………………924

詳目 ………………………………………………933

篇目索引 …………………………………………935

銅座地形圖 ………………………………………942


展開(kāi)全部

銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家 節(jié)選

卷 一 湯錯(cuò) 中國(guó)南部省一個(gè)由等語(yǔ)線構(gòu)成的靶片 我把那些不是由人組成而在感覺(jué)上仍然是群眾的集體單位，稱作群眾象征。谷物、森林、雨、風(fēng)沙、海洋以及火就是這類單位。這類現(xiàn)象的每一種自身都包含著群眾的一些基本屬性。雖然它們不是由人組成，但是在神話、夢(mèng)、語(yǔ)言和歌謠中都象征地代表群眾。把這些象征同群眾結(jié)晶明確無(wú)誤地區(qū)分開(kāi)是適當(dāng)?shù)摹Ｈ罕娊Y(jié)晶表現(xiàn)為一個(gè)由人組成的群體，其明顯的特點(diǎn)是一致性和統(tǒng)一性。它們?cè)谌藗兊南胂蠛腕w驗(yàn)中是統(tǒng)一體，但始終由真正活動(dòng)的人組成，例如士兵、僧侶、樂(lè)隊(duì)組成，相反，群眾象征本身絕不是人并且只是在人的感覺(jué)上是群眾。 ——埃利亞斯·卡內(nèi)提 與往常不同的是，這次我們打算放棄以人為中心，再來(lái)談?wù)摫緯?shū)的主體——湯錯(cuò)，以及它的象征群眾①，這是以物和它的核心命名的。讀者可能要埋怨我們的這種造次。在地域性寫(xiě)作割據(jù)和文學(xué)故鄉(xiāng)營(yíng)造甚囂塵上的今天，無(wú)疑這種做法還是比較克制和反思的，我們沒(méi)有 ① 《群眾與權(quán)力》頁(yè) 48，（德）埃利亞斯 · 卡內(nèi)提著，馮文光、劉敏、張毅譯，中 央編譯出版社，2002。 往一枚郵票大小的文學(xué)故鄉(xiāng)中裝填老套的濫竽充數(shù)的小說(shuō)故事，而是博物與百科工作，這點(diǎn)讀者盡可以放心，郵票是既定的比喻，我們的對(duì)象是蝸牛角上的島嶼，乃至很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有納入版圖，故此我們稱其為夸克型或離子型存在。但有時(shí)候作者也不能免俗，在藝文志部分我們還是進(jìn)行了按部就班的所謂小說(shuō)創(chuàng)作，誰(shuí)叫它是藝文志呢。要怪也要怪先人們創(chuàng)造地志恒量這種體裁的先天不足吧。那么，誰(shuí)會(huì)關(guān)心星球上如此遙遠(yuǎn)的一個(gè)化外之地呢？任何一種地方性知識(shí)都是一種宇宙知識(shí)，即它的居有者所認(rèn)知的宇宙，據(jù)此我們?cè)噲D建立起一個(gè)地志恒量的形象。這個(gè)地方就是湯錯(cuò)。當(dāng)然，盡管這是宇宙知識(shí)的一種，卻是一種非主流知識(shí)，甚至是一種被拒知識(shí)。我們要進(jìn)入的湯錯(cuò)就屬于這種被拒知識(shí)支持和誕生的地方。 湯錯(cuò)①，中國(guó)南部一個(gè)山村的名字，作者即李氏假設(shè)的文學(xué)故鄉(xiāng)，實(shí)際上，我們已經(jīng)說(shuō)不清那倒底還是不是作者的故鄉(xiāng)，或者我們將要看到的那個(gè)實(shí)體事物，抑或原本就是一個(gè)文本中的幽靈。在我們的寫(xiě)作中它盡可以是一個(gè)沒(méi)有人居住的村落，事實(shí)上，因?yàn)殚L(zhǎng)久存在的緣故，它還是有人居住的形象。希望讀者能夠體諒我們的苦衷。我們經(jīng)常穿行在文本的故鄉(xiāng)和我們用雙腳旅行與眼睛看見(jiàn)的故鄉(xiāng)之間。 湯錯(cuò)是村命名，是中國(guó)*小的自然行政單位，本書(shū)的真正主體。實(shí)質(zhì)上，情況比這要嚴(yán)峻，自古以來(lái)在中國(guó)，山村尤其是湯錯(cuò)這樣的化外之地算不上真正意義上的行政單位，與施行保甲制度的羈縻村洞有很大區(qū)別，它只是一個(gè)自然群落的族群存在象征？▋(nèi)提把由人組成的群體稱之為群眾結(jié)晶，把物構(gòu)成的群體稱之為群眾象征。在這里，我們做了重新命名，我們恰恰是以物作為主人公出現(xiàn)的，所以把河流、山脈、植物、季候稱之為湯錯(cuò)的結(jié)晶群眾， ① 湯錯(cuò)，銅座一詞在祖語(yǔ)中的叫法。村莊往往由多種語(yǔ)系同時(shí)灌溉，而且這種情 況十分普遍。所以存在方言語(yǔ)系中的稱呼，也存在行政上的稱呼。 而不是群眾象征。群眾結(jié)晶原本指人的族群，現(xiàn)在，它們是象征群眾，隱沒(méi)和依附在結(jié)晶群體之上。結(jié)晶群眾呈現(xiàn)出來(lái)的永恒性質(zhì)比人群要堅(jiān)強(qiáng)得多。他們的變更和遷徙需要更為強(qiáng)大的自然力的參與。我們探討的存在于一五二四—一五四〇年的那些“結(jié)晶群眾”在今天早已蕩然無(wú)存（參小說(shuō)資料二編：湯錯(cuò)，以及通往它的道路），而我們的“象征群眾”依然還在，并且將長(zhǎng)久地存在下去。這種自然力應(yīng)當(dāng)使依附其上的人族產(chǎn)生敬畏。如果不是以人為中心作為出發(fā)點(diǎn)，那么象征群眾就不是在人的感覺(jué)上是群眾的問(wèn)題了，而是，他們實(shí)際上就是結(jié)晶群眾。但是，也意味著我們會(huì)放棄人類，它們以集團(tuán)心理隱蔽地流淌著，在物性之中。表現(xiàn)為語(yǔ)言、文字、圖騰、禁忌、習(xí)俗，這種存在比肉身更為持久，具有連續(xù)性。因此是長(zhǎng)時(shí)段的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)。那么，它們的存在和個(gè)人之間實(shí)際上存在無(wú)法彌補(bǔ)的空隙。再者，以物為主體的群眾作為以人為主體的我們無(wú)法介入，不能讓它們開(kāi)口說(shuō)話，這一點(diǎn)仍然無(wú)法彌補(bǔ)。如果說(shuō)象征群眾是人格秩序，結(jié)晶群眾是非人格秩序，那么，二者之間相互轉(zhuǎn)換的進(jìn)程、轉(zhuǎn)折以及臨界狀態(tài)是我們想要的觀察對(duì)象。 關(guān)于時(shí)段的界定，假設(shè)有一個(gè)人，即凡例中所謂李氏假設(shè)，在這個(gè)周期內(nèi)他能看到的就是這些，即我們寫(xiě)下的這些，可以得到一個(gè)很奇怪的結(jié)果。有我，甲人。甲人是作者設(shè)置的人物，這個(gè)人物擁有完整的人生周期。他身邊的一切就是這部書(shū)的寫(xiě)作對(duì)象。而連續(xù)的人生周期仍然不能等同于象征群眾和結(jié)晶群眾的整體？墒亲鳛槲遥緵](méi)有活得那么長(zhǎng)久，可見(jiàn)，甲人在和我遭遇的時(shí)候，我所寫(xiě)下的仍是他或他們講述的局部，但騰出了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)重疊空間，并且可以獲得實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。整個(gè)湯錯(cuò)的寫(xiě)作關(guān)鍵點(diǎn)在于把人性轉(zhuǎn)到物性上，作者有一種表面上可以寫(xiě)完湯錯(cuò)的感覺(jué)，實(shí)際上是不可能窮盡的。當(dāng)我們明白這個(gè)文本邊界之后，既令人高興，也讓人堅(jiān)信，銅座是寫(xiě)不完的，何況湯錯(cuò)還是一個(gè)早期的存在。寫(xiě)作涉及的僅僅只是很少的一部分，不等于湯錯(cuò)全部歷史。如果我能像狄金森一樣，用一生來(lái)侍弄一個(gè)花園，那么這座花園也能擁有完整史，那該有多好啊。 從工作方法上，我們并沒(méi)有湯錯(cuò)的地質(zhì)工作者那樣細(xì)心周密，他們的工作是對(duì)每一個(gè)山頭、坡面、水溝都進(jìn)行勘測(cè)、繪圖。每一個(gè)靶片都有地圖和數(shù)據(jù)呈示出來(lái)。而我們散漫的田野調(diào)查與寫(xiě)作顯然沒(méi)有這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂，僅僅依靠文體的形式感來(lái)維持其不崩潰。① 1 ① 方言地理學(xué)家也采用同言線（等語(yǔ)線）繪制類似靶片的語(yǔ)言地圖，早先如比利 時(shí)漢學(xué)家賀登崧（W.A.Grootaers，1911～1999）神甫的著作使用到的方法，其 學(xué)生王輔世先生所著《宣化方言地圖》（成書(shū)于 1950 年，1994 年出版）是這種 方法的進(jìn)一步實(shí)踐。 **開(kāi)頭 首先是山。正如布羅代爾在自己的著作中所說(shuō)的那樣。②在這里，我們首先沒(méi)有說(shuō)山，而山應(yīng)該是首先的。在眾多感覺(jué)中，山首先出現(xiàn)在我們的視覺(jué)象征體系中。這是一個(gè)海拔大約在一千四百米以上的村莊，村莊被連綿不絕的山脈包圍著。（參卷六）③我被這里的高度吸引著，然后開(kāi)始了對(duì)山的判斷。這個(gè)高度是估算，由廣州一路北上的猜測(cè)。河流的變細(xì)使我感覺(jué)到這里快到源頭了，因此，這里也可能是中國(guó)南部*高的山脈之一。一南一北，兩條大的山脈，都龐嶺，越城嶺。這條河直接流經(jīng)梧州，匯往珠江——中國(guó)南部*大的河流。這個(gè)村莊位于越城嶺山脈眾山之中，對(duì)望都龐嶺。這里離中國(guó)南部*高山峰貓兒山還有一大天的路程，我從來(lái)沒(méi)有爬上去過(guò)。采藥的人說(shuō)山上長(zhǎng)滿了各種珍稀藥材，還有一處古代遺址。 ② 指費(fèi)爾南 · 布羅代爾的《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》。 ③ 這里援引的都是托梅 · 皮內(nèi)斯《一份十六世紀(jì)葡萄牙傳教士手稿——關(guān)于中國(guó) 事物的報(bào)道》（以下簡(jiǎn)稱報(bào)道）中的原文，這篇報(bào)道是研究 16 世紀(jì)的湯錯(cuò)的主 要文獻(xiàn)，見(jiàn)本書(shū)卷六小說(shuō)資料二編，下文各處引用都是如此。 在那篇被平托和果阿神學(xué)院刪減過(guò)的《關(guān)于中國(guó)事物的報(bào)道》中費(fèi)銘德神甫曾提過(guò)，還有一些人家住得稍微偏遠(yuǎn)一點(diǎn)，不過(guò)，也能看到，看起來(lái)他們像在山上，屋脊碰到白云了，河谷的人稱他們?yōu)樯嚼锶耍▍⒕砹Ｉ矫}具有永恒象征和整體不變性。它們的改變是幾萬(wàn)年、 幾百萬(wàn)年的事情。不是人類所能為的。 第二開(kāi)頭 我必須承認(rèn)湯錯(cuò)［dɑ??13??ho213］是一個(gè)模糊的實(shí)體，我既不能給出一個(gè)確切的年表，也不能在時(shí)間的度上分得更加清晰，這是一個(gè)沒(méi)有歷史的實(shí)體（主要是因?yàn)槲覀兊暮鲆，這種忽視是廣袤的），我只能從更加模糊但又是整體的一些東西來(lái)實(shí)證它內(nèi)在的一些穩(wěn)態(tài)的演變，比如集團(tuán)心理、語(yǔ)言的變遷、地貌的改變，以及那些象征群眾！斑@里一窮二白，默默無(wú)聞，沒(méi)有任何可以稱之為文化象征的實(shí)物。湯錯(cuò)并非沒(méi)有人，而是人到哪里去了，有些家庭、家族整體性地搬遷或消失于此。比較我們經(jīng)歷過(guò)的二十世紀(jì)八九十年代，這里的確沒(méi)有多少人了！保ㄖx）我和我的合作者，以及前輩走入的正是這樣一個(gè)越城嶺山脈西麓山谷中的村落。我之所以*終選定這樣一個(gè)地方作為我的寫(xiě)作對(duì)象，絕對(duì)不是因?yàn)樗母F白，也不是它蘊(yùn)藏宏富的默默無(wú)聞，而是因?yàn)槲蚁嘈，只要是存在都?huì)有它自己的歷史，它同樣經(jīng)歷時(shí)間和我們所愿意看到的一切。 “陳先生可以為一個(gè)妓女立傳①，祭出皇皇百萬(wàn)言，他有那么無(wú) 聊？固處于低處，方便察夷夏之變，觀風(fēng)禮俗罷了！ 對(duì)于一無(wú)所有的湯錯(cuò)，只要有心打理，我們?nèi)匀豢梢越⑷魏我粋(gè)有人居住的地方性形象。而且我越來(lái)越相信這個(gè)帶著曙色黎明的形象正在我的眼前冉冉升起。 ① 指陳寅恪作《柳如是別傳》，陳謂柳氏為婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦。 迂腐者深詆，輕薄者厚誣。 它位于越城嶺山脈東端條狀山脊中，是嶺西省北部邊緣的一個(gè)角落，與寶慶府接壤，離城區(qū)輻射距離約一百五十公里，當(dāng)?shù)厝耸褂脺e(cuò)語(yǔ)、新方話，以及一種他們自己稱作普通話的方言。精通本地語(yǔ)的人也只有本地村民和周邊界線上的鄰村人，它由等語(yǔ)線形成了一個(gè)小小的語(yǔ)言學(xué)上的孤島。關(guān)乎它的一切，我們稱其為夸克或離子島嶼事件。從山脈中積蓄下來(lái)的兩條小溪在村子中央璧合為一，它沒(méi)有名字，我在負(fù)責(zé)湯錯(cuò)靶片的地質(zhì)工作者的地圖上看到，他們自主地把這條河命名為馬尾河，實(shí)際上是北邊的那條汊江，因?yàn)槟抢镉幸惶幍V苗。我們沿用了這個(gè)并不為本地人所知的名字，這些地圖到現(xiàn)在為止還沒(méi)有解禁，他們二十世紀(jì)五十年代來(lái)過(guò)這里工作，繪制了地圖，可以稱作軍事用途的，湯錯(cuò)沒(méi)有被漏掉，試想其他地 方也斷然沒(méi)有漏掉的可能。 同樣，作為外來(lái)考察者的我展示的田野考察在我們之間獲得了惺惺相惜的認(rèn)同，我們都在找礦，只是礦的形態(tài)不同而已。于是在成為朋友之后，兩位地質(zhì)工作者向我展示了他們的工作，由另一個(gè)專業(yè)構(gòu)成的從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始以及組織近三十年持續(xù)工作的作品——湯錯(cuò)靶片圖紙。 據(jù)他們說(shuō)，靶片是終身負(fù)責(zé)制的，現(xiàn)在又來(lái)他們的靶片上進(jìn)行第二次測(cè)繪工作。*早對(duì)這個(gè)越城嶺山脈中的小山村的文化內(nèi)容投以考古的則是李維，當(dāng)然還有植物學(xué)家來(lái)過(guò)這里，那是一九五九年。李維在解放初期到這一帶做伶人社會(huì)歷史調(diào)查時(shí)在這個(gè)山村逗留過(guò)，除了完成他的本職工作之外，他具有一個(gè)民族志工作者的優(yōu)秀素質(zhì)，對(duì)湯錯(cuò)的歷史予以過(guò)精心的考究，自今天看來(lái)，他完全是出于對(duì)自己職業(yè)病態(tài)的癖好，而對(duì)如此瑣屑的鄉(xiāng)村知識(shí)感興趣的人幾乎沒(méi)有第二個(gè)了。當(dāng)然我認(rèn)為是他對(duì)“我從哪里來(lái)”的迷惑，一如眼下的謝秉勛！拔餮恿嫒松鐣(huì)歷史調(diào)查”的全部資料收入一九八七年出版的《嶺西省苗族社會(huì)歷史調(diào)查》① 叢書(shū)。湯錯(cuò)的資料卻沒(méi)有出版，這和大多數(shù)其他民族志工作者遇到的情形一樣。另外，還有一 ① 嶺西省即原廣西北部非粵語(yǔ)區(qū)。 個(gè)對(duì)我 們來(lái)說(shuō)是舉足輕重的人物，他是偶然介入的，這個(gè)人就是來(lái)自里斯本附近的阿爾科切特人——費(fèi)銘德神甫，李維的資料中并沒(méi)有提及這個(gè)人，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)他還無(wú)從知曉費(fèi)銘德神甫與湯錯(cuò)的關(guān)系，或者當(dāng)時(shí)的氣氛不允許他有更多的關(guān)注這方面事情的機(jī)會(huì)。從他的記述中我們得知，十六世紀(jì)中早期的某個(gè)時(shí)候，費(fèi)銘德神甫和他的仆人從廣州的大牢里釋放出來(lái)之后，由珠江北上到蒼梧，由漓水抵達(dá)嶺西城，再進(jìn)入靈渠，然后悄然消逝在越城嶺山脈中的某個(gè)村落。這個(gè)村落就是湯錯(cuò)，準(zhǔn)確說(shuō)是湯錯(cuò)的 B 圈，新方話族群居住的地方。 由市區(qū)徑直往北去，山勢(shì)慢慢抬高…… 好像進(jìn)入一片陌生的海域，此時(shí)的我們正處于激流的渡口，陸地和海洋分割的邊緣。

銅座全集:《靈的編年史》的作者,集眾多異名于一身的整體性作家 作者簡(jiǎn)介

霍香結(jié) 七十年代生于桂林。中國(guó)當(dāng)代文壇潛在寫(xiě)作代表作家，難以歸類的藝術(shù)家。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《地方性知識(shí)》（2010）、《靈的編年史》（2018），長(zhǎng)篇家族史詩(shī)《日冕》（即出）。另有《黑暗傳》（現(xiàn)代漢語(yǔ)史詩(shī)叢刊本）、《燈龕》（詩(shī)集）、《明清篆刻邊款鐵筆單刀正書(shū)千字文》等著作，并主持編撰多種叢刊。為第十三屆上海雙年展·水體文本主創(chuàng)作者之一。

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服