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尼采論自由與偏見

出版社：中國商業(yè)出版社出版時(shí)間：2016-04-01
開本： 其他 頁數(shù)： 256
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尼采論自由與偏見 版權(quán)信息

尼采論自由與偏見 內(nèi)容簡介

本書精華絕世，字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。

尼采論自由與偏見 目錄

一、哲人與偏見
二、自由的精神
三、宗教意識
四、天才的箴言
五、道德的歷史
六、自我剖析
七、道德之尺
八、民族與愛國
九、高貴的理解
十、藝術(shù)的靈魂
十一、曙光的升起
十二、快樂的科學(xué)
十三、天才的感悟
十四、自我的批判
十五、瘋狂的激情
十六、藝術(shù)的意志
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尼采論自由與偏見 節(jié)選

　　天真純樸的人！生活在多么叫人奇怪的簡化與偽造中。∫坏┝粜目吹竭@個(gè)奇跡，肯定會驚奇不已！我們是怎么把周圍的一切都弄得無掛無礙，舒適簡單的！又是怎么使我們的感覺容忍一切膚淺之物的，是怎么能夠使我們的思想神圣無比地想要隨意胡鬧，想要作錯(cuò)誤推理！怎么從一開始就想方設(shè)法地保持無知狀態(tài)，以享受幾乎不可想像的自由——無思想、輕率、熱心和愉快，以此享受生活！至今為止，只是在這一堅(jiān)硬的、花崗巖般的、無知的基礎(chǔ)之上，知識才得以建立起來，而求知的意志則建立在更加強(qiáng)大得多的意志之上，這個(gè)意志就是求無知、求不確定、求不真實(shí)的意志！不把后者看作前者的對立物，而是看作對前者的提煉！的確，我們希望，語言在這里同在別處一樣，不要克服其尷尬處境，希望它對事物只是有逐漸變化和許多改進(jìn)的地方，仍然談?wù)搶α；我們同樣希望，已造成肉身的虛偽道德將歪曲有識別力的人所說的話。我們不時(shí)地對其表示理解，對*高級的知識竭盡全力地使我們待在這個(gè)簡化的、完全人造的、適當(dāng)虛構(gòu)的和適當(dāng)偽造的世界的方式上，并付之一笑，對它熱愛錯(cuò)誤觀點(diǎn)的方式，亦付之一笑，它所以熱愛錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是因?yàn)樽鳛樯畋旧，它熱愛生活！　　在這樣令人愉快的開始后，人們也許想聽到嚴(yán)肅字眼，因?yàn)閲?yán)肅字眼才合大多數(shù)一本正經(jīng)者的心意。當(dāng)心，你們這些哲學(xué)家和知識之友不要因此殉難！留心，不要“為了真理”而受苦！即便為了保護(hù)你們自己，也要留心啊！它損害了你良心中的天真無邪和優(yōu)雅的中立；它使你聽不進(jìn)反對意見，動輒發(fā)怒；它使你在與危險(xiǎn)、誹謗、懷疑、驅(qū)逐甚至更惡劣的敵意行為做斗爭時(shí)，變得喪失理智、獸性大發(fā)、殘酷無比。*終使出一著——聲稱自己是地球上真理的保護(hù)者——似乎“真理”是個(gè)非常天真無邪的、無行為能力的人，需要有人來保護(hù)他！需要你們這些一臉哀容而又游手好閑的先生們和制造時(shí)代精神的人們！*后，你們知道得很清楚，即使能說服別人同意自己的觀點(diǎn)，也不會產(chǎn)生什么驚天動地的結(jié)果。你們知道，至今為止還沒有哪位哲學(xué)家能說服別人同意自己的觀點(diǎn)；你們知道，在自己特意說的話和自己特別喜歡的學(xué)說后面（以及偶爾在你們自身后面）加的每一個(gè)小問號，要比上訴人在法庭上演的所有嚴(yán)肅滑稽劇和玩弄的騙人把戲，有其更值得稱贊的真實(shí)性！還不如躲開的好！躲開，藏起來！帶著你的各種假面具和各種詭計(jì)，以便把你誤當(dāng)作你現(xiàn)在的樣子，不要擔(dān)心你的樣子！請不要忘記那個(gè)花園，那個(gè)有金花格涼亭的花園！把人們聚集在你的周圍，他們是花園，或者是白天已成記憶時(shí)，黃昏時(shí)的水上音樂。選擇有益的孤獨(dú)吧，選擇自由的、不受拘束的、輕松愉快的孤獨(dú)吧，它將使你有權(quán)保持善，而不用管是什么意義上的善！每一場長期斗爭都使人變得多么惡毒、多么狡猾、多么壞。￠L期斗爭是不能明目張膽地用武力進(jìn)行的。長期地恐懼、長期地警惕著敵人——可能的敵人，會使人變得多么愛攻擊別人。∵@些被社會遺棄的人，這些被長期追捕、遭到殘酷迫害的人以及被迫隱居的人，這些斯賓諾莎似的人，或吉奧達(dá)諾·布魯諾似的人，*終總是在極其富于理智的偽裝下，在不知不覺中，變?yōu)橛薪甜B(yǎng)的復(fù)仇者和毒藥的釀制者（只要揭穿斯賓諾莎倫理學(xué)和神學(xué)的基礎(chǔ)就可以看得很清楚），更不用說道德憤怒的愚蠢了。就一個(gè)哲學(xué)家而言，道德憤怒明確無誤地表明：他已沒有了哲學(xué)家的幽默感。哲學(xué)的殉難——他“為真理所作的犧牲”，暴露了隱藏在鼓動者和演說者內(nèi)心的東西；如果至今仍有人一直以藝術(shù)家的好奇心打量著哲學(xué)家，那便容易理解為何許多哲學(xué)家危險(xiǎn)地想要看到自己也墮落（墮落成為“殉難者”，墮落成為舞臺上和講壇上大聲喊叫者）！　∶恳粋(gè)出類拔萃的人都會出于本能地尋求避難所和隱居處，在那里他可以擺脫多數(shù)人——可以忘卻“作為規(guī)則的人們”，而成為例.外。但卻是不包括這樣的情況，即更加強(qiáng)烈的本能把他直接推向人群，以偉大而杰出的明辨是非者的面貌，出現(xiàn)在人們面前。無論是誰，在與人們交往時(shí)，若不偶爾出于惡心、厭煩、同情、沮喪和休戚相關(guān)，其痛苦的臉色一會兒發(fā)青、一會發(fā)白，那他肯定不是一個(gè)趣味高尚的人。不過，如果他并不主動挑起這個(gè)重?fù)?dān)，且不對自己反感，假如他執(zhí)意避免出現(xiàn)這種情況，執(zhí)意像我說的那樣，靜靜地、高傲地待在避難所里，那么有一件事便是確定無疑的：他天生不是，也注定不是有學(xué)識的料。他這樣的人終有一天會對自己說：“魔鬼剝奪了我的高尚情趣！但是‘規(guī)則’要例外——比我自己，比我這個(gè)例外，更令人感興趣！”于是他會感到垂頭喪氣，特別是會進(jìn)入“內(nèi)心世界”。長期而認(rèn)真地研究普通人，因而盡量偽裝自己，進(jìn)行自我克制，表現(xiàn)出親熱的樣子，進(jìn)行不自在的交往（除了與同等的人交往外，所有交往都是不自在的交往），構(gòu)成了每一位哲學(xué)家個(gè)人經(jīng)歷中不可缺少的組成部分——也許是*令人不快的、*令人作嘔的、*令人掃興的一部分。不過，如果他幸運(yùn)的話，他作為知識的寵兒，會遇到合適的助手，這些助手會減少和減輕他的工作，我指的是所謂犬儒主義者。犬儒主義者只承認(rèn)獸性，只承認(rèn)平庸的東西，只承認(rèn)他們內(nèi)心的“準(zhǔn)則”。與此同時(shí)，他們超凡脫俗，敏感而易激動，喜歡當(dāng)著人談?wù)撟约汉团c他同樣的人——他們有時(shí)沉迷于書本當(dāng)中，猶如在自己的糞堆上打滾一般。犬儒主義是卑賤的人借以接近所謂誠實(shí)的唯一方式，高等人應(yīng)側(cè)耳傾聽一下犬儒主義者講的所有難聽或好聽的話，應(yīng)為粗魯?shù)娜嗽谧约好媲暗牟恢邜u，或?yàn)榫哂锌茖W(xué)頭腦的人開口說話而暗自慶幸。有時(shí)甚至狂喜和厭惡會混合在一起，即會看到天生的畸形兒，天才的頭腦竟附在某個(gè)不知檢點(diǎn)的公山羊和猿人的身上，加利亞尼道長就是如此。這是個(gè)在他那個(gè)世紀(jì)思想*為深邃和敏銳的人，或許也是思想*為骯臟的人——他遠(yuǎn)比伏爾泰深邃，因而也更加緘默。

尼采論自由與偏見 作者簡介

弗里德里！ねつ岵桑1844—1900），哲學(xué)家、語文學(xué)家 、文化評論家、詩人、作曲家、思想家。主要著作有《權(quán)力意志》 《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等 。

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