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從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘

從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘

作者：櫻雪丸
出版社：重慶出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 32開 頁數(shù)： 236
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥27.4(5.5折) 定價(jià)  ¥49.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘 版權(quán)信息

從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘 本書特色

★有笑又有料的通俗日本史讀物，匯聚吐槽大王櫻雪丸的神級(jí)段子，讓你在笑聲中了解島國日本的前世今生。 ★卑彌呼、倭五王、蘇我馬子、圣德太子、小野妹子……日本歷史舞臺(tái)上的閃亮明星和各色事件為你一網(wǎng)打盡！保管你看個(gè)過癮！ ★中二少年少女、日本游戲迷、文藝范青年人手 ，可用于上廁所、摸魚（劃去）、休閑等各色場(chǎng)合， 實(shí)用物件，居家 良品。 ★護(hù)封、封面采用高克重特種紙全彩印刷，搭配布紋手感襯頁和全彩折疊長拉頁，精美又精致；內(nèi)文鎖線裝訂，翻閱無障礙，帶來沉浸式閱讀體驗(yàn)。

從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘 內(nèi)容簡(jiǎn)介

知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆！笑看島國日本波瀾壯闊的歷史畫卷！詳解大和民族跌宕起伏的崛起之路！日本史作家中超會(huì)講段子的吐槽大王櫻雪丸，為你帶來有笑、有料的高清還原日本史系列彈！島國初現(xiàn)文明曙光，天神女王輪番登場(chǎng)！

從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘 目錄

前言001

序章 三皇五帝和天照大神001

**章 漢委奴國王006

第二章 帥升015

第三章 卑彌呼026

第四章 太伯之后038

第五章 渡來人065

第六章 倭五王094

第七章 蘇我馬子119

第八章 圣德太子139

第九章 小野妹子161

第十章 山背大兄王175

第十一章 中臣鐮足194

第十二章 寶皇女211


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從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘 節(jié)選

●黃帝與伏羲 作為一個(gè)中國人，我們一般會(huì)說：我們都是炎黃子孫。 然而作為一個(gè)日本人，他們通常會(huì)講：我們都是天照大神的后裔。 老實(shí)說，這兩句話都挺客套的。 炎黃子孫這純屬一個(gè)泛指的概念，你跟隔壁老王未必真的都是黃帝和炎帝這兩人的子孫，只是說大家的祖先很有可能都來自于炎黃這兩位的部落所在，也就是中華民族的發(fā)祥地之一：河洛中原。 注意兩個(gè)詞：可能，之一。 中華民族或者說中華文明從來都不是一個(gè)單一的民族或文明，而是一個(gè)融合體。在*初的*初，它是由黃河流域的河洛文明，長江中上游的西南文明，長江中下游的中南文明以及長江下游的東南良渚文明所共同組成。 河洛文明的代表顯然就是炎黃了。 西南和中南兩處文明的代表源頭應(yīng)該是蚩尤之后的九黎三苗，這個(gè)說法在學(xué)界的反對(duì)聲頗多，但不論是不是，都和我們接下來要說的東西無關(guān)，所以管它是誰。 東南呢？ 根據(jù)聞一多先生的考證，是伏羲。 今天我們關(guān)于中華文明的一些烙印式的記憶，比如龍的傳人，比如八卦，再比如女媧造人等等，大多都源于東南良渚文明，有的甚至是直接跟伏羲掛鉤的。 神話時(shí)代之后，便是信史時(shí)代。中國信史時(shí)代的開端，一般被認(rèn)為是以河洛為中心的夏商周三朝。 倒也未必。 其實(shí)在夏之前，還有一個(gè)虞。 虞即便不是像商周那樣的王朝，卻也絕非單純的原始部落聯(lián)盟，從《韓非子》《國語》和《尚書》等古典文獻(xiàn)上的記載來看，虞至少應(yīng)是頗具規(guī)模的一方文明。 虞文明的地理范圍大致就在東南的江浙滬一帶，故而能算得上是良渚文明的延續(xù)。其和五帝之一的舜關(guān)系很深，甚至有人認(rèn)為該文明的開創(chuàng)者或是中興者就是舜帝本人—這也就是為何舜也稱虞舜，為何浙江余姚被認(rèn)為是他的老家，以及為何《尚書》的開篇，便是《虞書》。 在那之后的很長一段時(shí)間里，虞都是中華大陸東南地區(qū)的代稱，比如春秋時(shí)代的吳國也叫虞國，為了跟位于山西平陸，假道滅虢故事里的那個(gè)虞國相區(qū)分，通常也把后者稱為北虞。 吳國的開國君王叫太伯，是周太王古公亶父之長子，周文王姬昌之大爺。因?yàn)檫@層關(guān)系，司馬遷認(rèn)定吳國是周王朝系統(tǒng)中資歷*老的姬姓諸侯國，所以《史記·世家》里排在**的，正是《吳太伯世家》。 請(qǐng)記住這個(gè)名字：太伯。 說了那么一大堆，現(xiàn)在問題來了：這些，和日本有關(guān)嗎？ 當(dāng)然有。 他是祖宗。 ●天照大神 昭和二十年（1945年），日本宣布無條件投降。就此，歷時(shí)多年的第二次世界大戰(zhàn)終于以軸心國的戰(zhàn)敗而落下了帷幕。 當(dāng)時(shí)的日本本土在美國多年如一日的狂轟濫炸之下，幾乎已是千瘡百孔，舉國上下處處廢墟，遍地瓦礫。 江山再建，迫在眉睫。 所謂再建，分好幾個(gè)方面。除了在被夷為平地的土地上重新造起房子之外，需要破舊立新的還有這個(gè)國家的三觀—滅私奉公的價(jià)值觀，尊皇忠君的政治觀以及認(rèn)為自己傳承于神天生高人一等的歷史觀。 自明治維新以來，皇國史觀成為了日本的官方主流。該史觀的核心就是認(rèn)為日本乃神之國度，天皇是神，國民是神的子孫，比其他國家那些愚蠢的普通人類不知道要高到哪里去了。 天皇的祖先（皇祖神）叫天照大神，其父是伊邪那岐，其母是伊邪那美。 伊邪那岐和伊邪那美是整個(gè)日本列島以及日本諸神的創(chuàng)造者，他們是夫妻，也是兄妹。 這對(duì)人設(shè)跟伏羲女媧基本一致的神明夫婦，在創(chuàng)造完一切的一切之后，用生命中的*后力量生下了三個(gè)孩子—天照、月讀、須佐之男。 其中，象征著太陽的天照大神，是三個(gè)人中的大姐—至少一開始是大姐。 雖說根據(jù)有日本史記美譽(yù)的《日本書紀(jì)》的記載，天照大神的性別很明確是女性，然而自平安時(shí)代（794—1192年）起，這個(gè)說法就開始產(chǎn)生了微妙的變化。 比如在公元1100年前后，在天照大神的人間主場(chǎng)伊勢(shì)神宮搞的一次活動(dòng)中，祭出的天照大神就是全然一副男性打扮：著男裝戴男冠，甚至還有兩撇小胡子。隨著時(shí)間的推移，這種認(rèn)知也愈加普遍，在江戶時(shí)代（1603—1867年），時(shí)任伊勢(shì)神宮神官度會(huì)延經(jīng)自己都明確表示，天照大神就是男的，而在同時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作和戲劇表演中，天照大神的形象無一不是唇紅齒白的美少年。 作為皇家之神乃至日本之神，天照大神的性別被這么改來變?nèi)ブ辽俦砻髁艘稽c(diǎn)—在很久很久之前，日本是一個(gè)母系社會(huì)國家，之后，才變成了父系社會(huì)。 但無論是男是女，神話終究是神話。盡管明治維新后日本上到皇室下到拉黃包車的都一度自稱自己追根溯源多多少少和天照大神能扯上點(diǎn)兒關(guān)系，但實(shí)際上日本列島的產(chǎn)生和日本人的起源與伊邪那岐也好天照大神也罷全然沒有任何科學(xué)上的關(guān)聯(lián)。 上天不造人上人亦不生人下人，自打開天辟地，每一個(gè)國家每一個(gè)民族就都應(yīng)該是平等的，不存在天生的高人一等。 二戰(zhàn)之后，一度標(biāo)榜自我頭角崢嶸的皇國史觀肯定是不能成為官方論調(diào)了，于是日本人終于轉(zhuǎn)而開始用科學(xué)的眼光來正確看待自己的過去。 話說大約在距今五百萬年前，亞洲大陸東部的外圍形成了一圈不規(guī)則的弧狀地形，然后在四百多萬年后，也就是距今一百多萬年前，這圈弧地完成了和亞洲大陸的脫離，形成了數(shù)個(gè)獨(dú)立分布于海面上的島嶼，這便是日本列島了。 而日本島上人類的出現(xiàn)比較早，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今八九萬年前，巖手縣內(nèi)就已經(jīng)有人在過日子了。 隨著時(shí)光流逝，島上漸漸出現(xiàn)了文明的曙光，進(jìn)入了信史時(shí)代—只不過，在*開始的開始，日本史，只是中國史籍記載中的一部分。 ●有文身的不一定是黑社會(huì)，也有可能是外交官 建武中元二年（57年），初春。 這一年，統(tǒng)治中國的光武帝劉秀剛好63歲。 老皇帝的身體是江河日下大不如前—若是開個(gè)作弊模式，他便會(huì)知道這已是自己生命中的*后一年了。 也是在這一年，帝國都城洛陽迎來了一批奇特的客人，他們身材短小，穿戴寒酸且模樣驚悚—平均高度不足四尺，所謂穿戴，也僅僅是以麻布裹身而已。再看其身上和臉上，無一不文著大小各異的刺青。同時(shí)，他們清一色的散發(fā)裸足，光著小腳丫，堂而皇之地走在洛陽的大街上。 雖說是太陽底下無新事，但這伙人的到來仍是讓見多識(shí)廣的大漢首都人民震驚了一回，在圍觀的同時(shí)，大家紛紛交頭接耳竊竊私語，指指點(diǎn)點(diǎn)熱情洋溢地討論著一個(gè)問題—誰啊這都是？ 馬上就有懂得多的跑出來科普大眾了，說這一看就是皇家優(yōu)伶團(tuán)的侏儒嘛。 中國自古以來便有權(quán)貴養(yǎng)侏儒來表演滑稽節(jié)目以博一笑的傳統(tǒng)，秦漢時(shí)尤為流行。 不過立刻就有人提出質(zhì)疑，表示縱然是“鵪鶉戲子猴”，可說到底那也是清清白白的大漢公民，又沒作奸犯科，怎會(huì)被施黥于顏面？所以，很有可能是勞改犯。 沐浴著洛陽群眾那飽含著驚悚、同情、不解、好奇等各種成分的目光，那幾個(gè)人光腳走進(jìn)了皇城。 然后見到了劉秀。 “倭，奴國大夫，前來拜見大漢皇帝。” 為首那個(gè)臉上刺青*大花樣*復(fù)雜的人說道。 倭奴國，全稱倭之奴國。 倭，便是當(dāng)年中國對(duì)日本的稱呼，同時(shí)也是日本的自稱。但實(shí)際上，東漢的“倭”，僅限于九州島的大部分。 奴，位于今天九州島北部，雖說叫“國”，但這純屬自稱，實(shí)際上就是一村落，人口不過寥寥數(shù)千，同等級(jí)別的行政單位在當(dāng)時(shí)的倭國至少有上百個(gè)。從秦漢甚至更早時(shí)候起，就開始相互攻伐，戰(zhàn)火延綿幾百年而不絕。每個(gè)部落都想一統(tǒng)江山，成為倭國之王。 然而由于當(dāng)時(shí)日本尚且處于新石器時(shí)代，無論是生產(chǎn)力還是軍事力都處于一個(gè)極為低下原始的狀態(tài)，再加上人口稀少，因此每次戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模以及武器遠(yuǎn)不如今天的流氓互毆。 想一下吧，九州島面積約3.7萬平方公里，大概相當(dāng)于6個(gè)上海。而在這片土地上發(fā)生的每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與總?cè)藬?shù)基本都只有一兩百，兩軍士兵各自拿著石頭木棍，一天打下來傷亡不會(huì)超過20人。 這也就是為什么打了一百年倭國都沒有被統(tǒng)一，再給你打一百年也是這個(gè)局面。 在漫長的互毆?dú)q月中，一些有識(shí)之士非常明白地認(rèn)識(shí)到，光憑自己現(xiàn)在手里的那些個(gè)爛磚破瓦，是肯定不足以在一百多個(gè)勢(shì)力中脫穎而出的，要想成為*大的勝者，那么唯一的手段就是……開個(gè)外掛—找一個(gè)強(qiáng)有力的盟友抱大腿，讓他帶我發(fā)達(dá)帶我飛。 這當(dāng)然說的是一海之隔的中國。 所以從西漢時(shí)起，就不斷有日本人坐船過海，帶著各種禮物前來給中國方面上貢，想和漢王朝搞建交，只不過因?yàn)楦鞣N緣故，幾乎很少有日本人能夠真正地踏上中國國土，絕大多數(shù)的使者都是在樂浪郡拜會(huì)中國的官員，上交他們的貢品，再拜領(lǐng)大漢的回禮。 樂浪郡，位于今天朝鮮境內(nèi)。當(dāng)時(shí)的朝鮮跟日本差不多，也是處于一種四分五裂的狀態(tài)，雖說沒日本分裂得那么厲害，但情況卻比日本更糟糕，因?yàn)槿毡驹僭趺捶，這一百多個(gè)部落都好歹歸日本人自己管，而那年頭朝鮮半島三分之二以上的土地都在漢王朝的掌控之下，像這樂浪就是漢朝的一個(gè)郡，設(shè)立于西漢元封三年（公元前108年）漢武帝的時(shí)候，跟今天的北京上海一樣，算是大漢帝國神圣的、不可分割的固有領(lǐng)土。在那一年設(shè)立的總共有四個(gè)郡，全都在朝鮮半島上，除樂浪之外，剩下的三個(gè)分別叫作臨屯郡（韓國江原道）、真番郡（韓國首爾附近）和玄菟郡（朝鮮咸鏡南北道及中國吉林、遼寧兩省一帶）。 而日本人來樂浪的頻率一般是三五年一次，雖然過來上貢的不見得都是同一個(gè)部落，但中國人也分不清誰是誰，只知道倭人今年又來了，大家一起去碼頭迎客便是。 由此我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：首先，當(dāng)年中國和日本是互相知道對(duì)方存在的（這貌似是廢話）；其次，日本列島文明的原點(diǎn)，應(yīng)該是在九州北部。

從上古神話到飛鳥時(shí)代:島國的晨鐘 作者簡(jiǎn)介

櫻雪丸，日本史作家。曾赴日留學(xué)多年，擅長用獨(dú)特的目光發(fā)現(xiàn)并挖掘歷史，尤其是日本史長河中那些有趣的閃光點(diǎn)。自2010年起，出版有“日本明治維新”系列、“高清日本戰(zhàn)國史”系列等共計(jì)25冊(cè)圖書。

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