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到后臺看歷史卸妝 版權(quán)信息
- ISBN：9787220124617
- 條形碼：9787220124617 ; 978-7-220-12461-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
到后臺看歷史卸妝 本書特色
適讀人群 ：歷史類讀者和人文類讀者1.從周邊看中國，何以中國，這些當下讀書界耳熟能詳?shù)拿}，正是在全球化的今天，中國人如何與世界相處的一種自我定位。 2.作者連續(xù)在美國普林斯頓游學交流三年，展現(xiàn)了歷史學人更為感性的一面，歷史學家看歷史學家，是拋去故紙堆后的英雄相見歡。 3.從葛兆光的來路身世，談到他的求學，以及治學研究。從深情的筆觸看到一個學人的自畫像和小傳。
到后臺看歷史卸妝 內(nèi)容簡介
本書是葛兆光學術(shù)隨筆，共分為六部分，部分旨在為傳統(tǒng)祛魅，對新世紀以來，國人趨之若鶩的國學熱做歷史角度的分析。語言輕松幽默，言說的背后又帶有對當代文化的關(guān)切。是可讀性與內(nèi)容扎實兼?zhèn)涞牧獨v史小品文。第二和三部分，是葛兆光多年來，治學研究的當行本色。從周邊看中國，何以中國，這些當下讀書界耳熟能詳?shù)拿}，正是在優(yōu)選化的今天，中國人如何與世界相處的一種自我定位。這里面的八篇文章，正是在這個支點上展開，有對中國典籍，特別是地圖的新認識，也有多包括朝鮮、泰國（暹羅）、緬甸的新知。讀來引人入勝。第四部分，名之曰游學，是作者連續(xù)三年在美國普林斯頓交流的側(cè)寫，它展現(xiàn)的是歷史學人更為感性的一面，歷史學家看歷史學家，是拋去故紙堆后的英雄相見歡。第五部分，可謂之曰治學，與部分也有一定的呼應(yīng)。在多年的教學中，葛兆光對人文學科、學術(shù)史、思想史都有自己的新的體驗，這些體驗大都是創(chuàng)建，也是痛定思動的反思，對后來人是一種啟迪。很后，一部分寫作附錄，其實也可叫前史，從葛兆光的來路身世，談到他的求學，以及研究。像是他個人的一個自畫像和小傳。
到后臺看歷史卸妝 目錄
題解或者說明
寫在前面的話 ［輯一］ 所傳何統(tǒng)？
祭罷炎黃祭女媧？
“戴盆安能見天？” ——感嘆孔子的當代好運
“亂花漸欲迷人眼” ——從所謂“《道德經(jīng)》論壇”說到中國的文化潮流
從背后看歷史：是儒是釋抑是道？ ——從古人說夢談及思想分野
吃茶與飲酒
［輯二］ 藉史而思
想象的朝貢
天啟五年：天朝使節(jié)在朝鮮
以“國家”的名義
在古地圖邊兒上，你讀到了什么？
全球化？明清不就全球化了嗎？
哪來這么多新知舊識？
化身萬千：哪一個是皇上想過的生活？ ——讀《清代宮廷繪畫》隨感五
“漫長的十八世紀”與“盛世背后的危機”
［輯三］ 引頸偶眺
異域的眼睛
漸行漸遠 ：東方與東方的陌生 ——清代中葉朝鮮、日本與中國的對視
深入中國邊陲 ——讀《苦行孤旅》有感
當“暹羅”改名“泰國” ——從一九三九年的往事說到歷史學與民族主義
［輯四］ 普鎮(zhèn)瑣記
每逢花時 ——二〇一〇年普林斯頓紀行
日日是好日 ——二〇一一年重訪普林斯頓
那風和日麗的季節(jié) ——二〇一二年三訪普林斯頓
那漫天飛雪的秋冬 ——普林斯頓紀行之四
看看約翰·納什的眼睛
普林斯頓的幾個歷史學家 ——讀陳建守編《時代的先行者——改變歷史觀念的十種視野》
［輯五］ 奈當下何
人文學科拿什么來自我拯救？
諦聽余音 ——關(guān)于學術(shù)史、民國學術(shù)以及“國學”
什么文化？如何中國？
［附錄］
福州黃巷葛家
北大·一九八〇年代，與我們這代學人
書林穿行斷簡
我·思想史·以及中國 ——韓國閔丙禧教授與葛兆光教授的訪談
展開全部
到后臺看歷史卸妝 節(jié)選
小時候常？绰短祀娪，沒有力氣和大人爭正面的座位，只好到懸掛的銀幕背后，和三兩個朋友看背面電影，雖然有些別扭，倒也別有一番趣味。后來讀歷史古籍，想起魯迅《狂人日記》的那些話，漸漸也學會從書頁背后和字里行間看一些被遮蔽的歷史。 于是，不免信手寫下若干隨感，下面就是近來寫的幾則。 一、夜聚曉散 不知什么時候起，“日出而作，日入而息”仿佛才是正常的生活時間分配，“晝伏夜出”似乎就有些謀圖不軌的意思，在古代中國的觀念世界里，在風高月黑之際出來的，非搶即盜，非嫖即娼，更不消說，還有多人半夜聚在一處，這叫“夜聚曉散”。 歷史文獻中常常看到官方對于“夜聚曉散”的斥責。就說宋代吧， 景祐二年（1035），官方頒布了對益、梓、利、夔“夜聚曉散，傳習妖法”的禁令，元祐七年（1092），刑部又請禁止各地“夜聚曉散，傳習妖法”，到了大觀二年（1108），信陽軍又上奏請禁“夜聚曉散，傳習妖法及集社香會”。被稱為“吃菜事魔”的摩尼教，也就是后來金庸小說 《倚天屠龍記》里說的“明教”，官方歷數(shù)它的罪名，就有“夜聚曉散”。元代人撰寫的《宋史》中還特意說到，“左道亂法，妖言惑眾，先王之所不赦，至宋尤重其禁，凡傳習妖教，夜聚曉散，與夫殺人祭祀之類， 皆著于法，課察甚嚴”。到了明清兩代，凡是要說哪一種民間非法聚會， 也常常給他們安上一個“夜聚曉散”的罪名。傳統(tǒng)社會中，生活時間的反常，就是倫理秩序的顛倒，現(xiàn)代都市的“夜生活”和“夜總會”之類，在守舊的人眼中總是有些異樣，這也難怪。 夜幕下不僅是黑暗，而且是陰謀、混亂、骯臟和反叛，這一連串的聯(lián)想是傳統(tǒng)生活習慣的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)秩序中建構(gòu)的觀念。古代人沒有 想到，如今的都市夜以繼日，也沒有想到，如今的一些人已經(jīng)真的習慣 “晝伏夜出”。在這些現(xiàn)代潮人來說，華燈初上正是精神開始煥發(fā)的時辰，朝霞滿天人們則打著哈欠準備就寢，酒吧歌廳的霓虹燈，已經(jīng)把夜 晚變成了白晝，在時尚中，已經(jīng)沒有晝夜的區(qū)分，現(xiàn)代已經(jīng)快把傳統(tǒng)的 生活時間連同生活秩序一道顛覆，難怪政府覺得管理起來真費勁。 二、鉏麑心事憑誰知？ 夜色如墨，只有內(nèi)廳小門中一燈如豆，搖曳不定地把一個身影映在 窗隔上，影動人不動，細看之下，此人衣冠整齊神色端肅，臉上正氣凜 然，這是趙盾，他在等待覲見晉靈公。此時，庭中大樹背后，卻隱著一 個黑衣人，蒙面上方露出的堅忍雙目中，似乎閃過一絲猶疑。刀出鞘， 流光卻微微顫動，顯出心情不定？吹秸笪Ｗ内w盾，他心中原來濃濃的殺意開始減退。“這是一個正人君子”，他想。胸中的敬佩和敵意越發(fā)交戰(zhàn)，可是，來殺趙盾是君主的旨意，“不是他死，就是我亡”，責任和正義也糾纏在一起，“殺忠臣和違君命，都是一樣的大罪”。*終他選擇了正義，于是以頭撞樹而自殺。 這是小說？不是，這是記載在《史記·晉世家》中的“歷史”，故事*早出于《左傳》！妒酚洝返脑倪@樣說，晉靈公荒淫無道，趙盾屢次勸諫，于是，“靈公患之，使鉏麑刺趙盾。盾閨門開，居處節(jié)，鉏麑退，嘆曰：‘殺忠臣，棄君命，罪一也’，遂觸樹而死”。 通常人們都以為，寫在歷史著作中的就是真實的事情。確實，這段記載似乎證實著歷史，表現(xiàn)著趙盾的正義和忠誠，反襯著晉靈公的荒淫和暴虐，它為后來趙盾的弟弟襲殺靈公贏得了合法性。雖然董狐忠實地記載著“趙盾弒其君”，用真實維護著歷史的嚴肅，但是，事實上真實的歷史卻抵擋不住充滿情感和道德偏向的想象的侵襲。當人們讀到鉏麑自殺前的感慨，再看到下面記載示瞇明不惜身命為趙盾擋住撲來的惡獒，真實的歷史就在想象的歷史面前，淡化了它的存在。有人看出破 綻，便追問道：既然鉏麑觸樹而死，那么，他死前的心事，司馬遷如何得知？ 于是我們恍然大悟，原來，文學想象常常羼入歷史，有時候它還充當并型塑著所謂的真實歷史。所以，你不必總是把歷史學家的記載當金科玉律，他們也有情感好惡，也有固執(zhí)偏見，更不消說，在那個文史還沒有分家的司馬遷時代，歷史真實和文學想象，常？梢栽谝徊繒泻推焦蔡帯 三、歡喜佛雜譚 在日本的街頭巷尾，常看見小小的石雕地藏菩薩被圍上小小的衣 服，據(jù)說這是因為地藏菩薩保佑兒童，這不由讓我想起中國喇嘛廟里的 歡喜佛，在很長一段時間里，內(nèi)地的密宗寺院像北京的雍和宮、承德的 外八廟，那里供奉的歡喜佛，原本赤裸的身體，也被裹上了一些布帛， 不為什么，只為的是禁絕觀賞者想入非非，仿佛電影審查官們用“剪刀”把有礙觀瞻的地方咔嚓一下剪去一樣，用他們嚴厲的眼光和崇高的道德，愛護著觀眾們脆弱的心靈。 不過，這似乎不好怪歡喜佛。漢人的想象中常常已經(jīng)有預存的歷 史、傳統(tǒng)和道德，一看見這種似乎不雅的形象，就連忙掉頭蒙面，盡管 也往往從手指間的縫隙中，悄悄看看這讓人面紅耳赤的塑像。上層士 大夫?qū)Υ烁堑赖轮髁x的厲害，傳說是元代鄭思肖寫的《心史》卷下， 就說幽州建國寺佛母殿塑有“佛與妖女裸合”，用了“妖”這一字，就帶了不屑和鄙夷；無奈的是，皇帝、貴族卻喜歡這種玩意兒，據(jù)明人 《庚申外史》卷上說，哈嘛向皇上“陰薦西僧行運氣之法，號‘演揲兒法’”，而且把這種男女交合的方法，起了個名字叫做“秘密大喜樂禪定”；至于民間，也沒有那么嚴格的道德訴求，所以這種東西也常有，像清代初期董含的《三岡識略》卷四就記載，遼陽古剎“內(nèi)塑巨人二， 長各數(shù)丈，一男子向北立，一女南向抱其頸，赤體交接，備極淫褻狀， 土人呼為公佛母佛，崇奉極重”。 其實，在佛教中這本來并沒有誨淫的意思。據(jù)唐代善無畏譯《大圣歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養(yǎng)法》（《大正藏》二十一卷，還 可以參看《大正藏》十八卷第四六八種《佛說秘密相經(jīng)》中的“作是觀想”一節(jié)）說，摩醯首羅大自在天，與烏摩女生有三千子，左邊一千五百以毗 那迦王為首，專門作惡，右邊一千五百以扇那夜迦持善天為首，專門行善，扇那夜迦就是觀音的化身，為了調(diào)和毗那迦王的惡，于是“同生一類成兄弟夫婦，亦現(xiàn)相抱同體之體”，本來是自我犧牲的象征，并不是教人房中取樂的技術(shù)。 那些讓人面紅耳赤、心跳加快的內(nèi)容，大多只是自己的想象和聯(lián)想。
到后臺看歷史卸妝 作者簡介
葛兆光，復旦大學文史研究院與歷史系特聘資深教授。1950 年出生于上海，北京大學研究生畢業(yè)。1992 年起，任清華大學歷史系教授，2006 年至 2013 年擔任復旦大學文史研究院院長，曾任日本京都大學、比利時魯汶大學、香港城市大學、臺灣大學、美國普林斯頓大學等校客座教授。2009 年獲選第一屆美國普林斯頓大學“普林斯頓全球?qū)W人”。著有《中國思想史》兩卷本、《宅茲中國 ：重建有關(guān)中國的歷史論述》等。
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