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小邏輯(精裝)

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2019-08-01
開本： 其他 頁數(shù)： 468
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小邏輯(精裝) 版權(quán)信息

小邏輯(精裝) 本書特色

適讀人群 ：大中專院校師生、研究《小邏輯》在黑格爾哲學(xué)體系中占有重要地位，他的邏輯學(xué)是他自然哲學(xué)、精神哲學(xué)的“靈魂”，而自然哲學(xué)和精神哲學(xué)不過是邏輯學(xué)的具體應(yīng)用或表現(xiàn)。《小邏輯》對于馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法起過重要作用。 1、《小邏輯》代表了形而上學(xué)和辯證法發(fā)展的高峰。 2、質(zhì)變和量變的關(guān)系，存在與思維的關(guān)系就是在這里*次被系統(tǒng)討論。 3、深刻啟發(fā)了馬克思的唯物辯證法，唯物辯證法的直接來源。 4、直接影響了現(xiàn)當(dāng)代法國哲學(xué)。

小邏輯(精裝) 內(nèi)容簡介

黑格爾的名著《小邏輯》是恩格斯推薦的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的推薦閱讀文本之一！缎∵壿嫛肥呛诟駹栁ㄐ闹髁x很少、唯物主義很多的一部哲學(xué)著作。它論述的是由感性的反映物質(zhì)世界，發(fā)展為由知性反映有中人性在關(guān)系中的宏觀現(xiàn)實(shí)世界，很后發(fā)展到理性的辯證的上升到主觀與客觀、理論與實(shí)踐、有限與無限得到統(tǒng)一的全體的保證理念。

小邏輯(精裝) 目錄

**版序言

第二版序言

第三版序言

柏林大學(xué)開講辭

導(dǎo)言（§1-18)[概論哲學(xué)的性質(zhì)］

**部 邏輯學(xué)

邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定（§19-83)

A.思想對客觀性的態(tài)度；形而上學(xué)（§26-36)

B.思想對客觀性的第二態(tài)度（§37-60)

1.經(jīng)驗(yàn)主義（§37)

II.批判哲學(xué)（§40)

C.思想對客觀性的第三態(tài)度（§61-78)

直接知識或直觀知識（§61-78)

邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門劃分（§79-83)

**篇 存在論（Die Lehre vom Sein)(§84-111)

A.質(zhì)（Die Qualität)(§86-98)

（a)存在（Sein)(§86)

（b)定在（Dasein)(§89)

（c)自為存在（Fürsichsein)(§96)

B.量（Die Quantität)(§99-106)

（a)純量（Reine Quantität)(§99)

（b)定量（Quantum)(§101)

（c)程度（Grad)(§103)

C.尺度（Das Mass)(§107-111)

第二篇 本質(zhì)論（Die Lehre vom Wesen)(§112-159)

A.本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)（Das Wesen als Grund der Existenz) (§115-130)

（a)純反思規(guī)定（Die reine Reflexionsbestimmungen)（§115)

（1)同一（Identität)(§115)

（2)差別（Der Unterschied)(§116)

（3)根據(jù)（Grund)(§121)

（b)實(shí)存（Die Existenz)(§123)

（c)物（Das Ding)(§125)

B.現(xiàn)象（Die Erscheinung)(§131-141)

（a)現(xiàn)象界（Die Welt der Erscheinung)(§132)

（b)內(nèi)容與形式（Inhalt und Form)(§133)

（c)關(guān)系（Das Verhältnis)(§135)

C.現(xiàn)實(shí)（Die Wirklichkeit)(§142-159)

（a)實(shí)體關(guān)系（Das Substantialitäts-Verhältnis)(§150)

（b)因果關(guān)系（Das Kausalitäts-Verhältnis)(§153)

（c)相互作用（Die Wechselwirkung)(§155)

第三篇 概念論（Die Lehre vom Begriff)

A.主觀概念（Der Subjektive Begriff)

（a)概念本身（Der Begriff als Solcher)(§163)

（b)判斷（Das Urteil)(§166)

（1)質(zhì)的判斷（Qualitatives Urteil)(§172)

（2)反思的判斷（Das Reflexions-Urteil)(§174)

（3)必然的判斷（Urteil der Notwendigkeit)(§177)

（4)概念的判斷（Das Urteil des Begriffs)(§178)

（c)推論（Der Schluss)(§181)

（1)質(zhì)的推論（Qualitativer Schluss)(§183)

（2)反思的推論（Reflexions-Schluss)(§190)

（3)必然的推論（Schluss der Notwendigkeit)(§191)

B.客體（Das Objekt)(§194-212)

（a)機(jī)械性（Der Mechanismus)(§195)

（b)化學(xué)性（Der Chemismus)(§200)

（c)目的性（Die Teleologie)(§204)

C.理念（Die Idee)(§213-244)

（a)生命（Das Leben)(§216)

（b)認(rèn)識（Das Erkennen)(§223)

（c)絕對理念（Die absolute Idee)(§236)

術(shù)語索引

人名索引


展開全部

小邏輯(精裝) 節(jié)選

　　《小邏輯》：　　邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是思維的*抽象的要素所形成的理念！　說明]在這部分初步論邏輯學(xué)的概念里，所包含對于邏輯學(xué)以及其他概念的規(guī)定，也同樣適用于哲學(xué)上許多基本概念。這些規(guī)定都是由于并對于全體有了綜觀而據(jù)以創(chuàng)立出來的！　∥覀兛梢哉f邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)。但是只有思維本身才構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素。理念并不是形式的思維，而是思維的特有規(guī)定和規(guī)律自身發(fā)展而成的全體，這些規(guī)定和規(guī)律，乃是思維自身給予的，決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)成的事物！　≡谀撤N意義下，邏輯學(xué)可以說是*難的科學(xué)，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材，是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作*易的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟習(xí)的規(guī)定，而這些規(guī)定同時(shí)又是*簡單、*初步的，而且也是人人*熟知的，例如：有與無，質(zhì)與量，自在存在與自為存在，一與多等等。但是，這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因?yàn)椋环矫嫖覀兛傄詾椴恢档觅M(fèi)力氣去研究這樣熟習(xí)的東西。另一方面，對于這些觀念，邏輯學(xué)去研究、去理解所采取的方式，卻又與普通人所業(yè)已熟習(xí)的方式不相同，甚至正相反。　　邏輯學(xué)的有用與否，取決于它對學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達(dá)到別的目的。學(xué)習(xí)的人通過邏輯學(xué)所獲得的教養(yǎng)，在于訓(xùn)練思維，使人在頭腦中得到真正純粹的思想，因?yàn)檫@門科學(xué)乃是思維的思維！蔷瓦壿媽W(xué)作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來說，它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是*高尚的、*自由的和*獨(dú)立的東西也就是*有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的，不過它的用處，卻不僅是對于思維的形式練習(xí)，而必須另外加以估價(jià)！　「结屢唬**問題是：什么是邏輯學(xué)的對象？對于這個(gè)問題的*簡單、*明了的答復(fù)是，真理就是邏輯學(xué)的對象。真理是一個(gè)高尚的名詞，而它的實(shí)質(zhì)尤為高尚。只要人的精神和心情是健康的，則真理的追求必會引起他心坎中高度的熱忱。但是一說到這里立刻就會有人提出反問道：“究竟我們是否有能力認(rèn)識真理呢？”在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間，似乎有一種不調(diào)協(xié)，自然會引起尋求有限與無限間的橋梁的問題。上帝是真理；但我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識他呢？這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反。但因此又有許多人發(fā)出我們是否能夠認(rèn)識真理的疑問，其用意在于為他們留戀于平庸的有限目的的生活作辯解。類似這種的謙卑卻毫無可取之處。類似這樣的說法：“像我這種塵世的可憐蟲，如何能認(rèn)識真理呢？”可以說是已成過去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕，大都自詡以為直接就呼吸于真理之中，而青年人也多為這種空氣所鼓舞，竟相信他們一生下來現(xiàn)成地便具有宗教和倫理上的真理。從同樣的觀點(diǎn)，特別又有人說，所有那些成年人大都墮落、麻木、僵化于虛妄謬誤之中。青年人所見的有似朝霞的輝映，而老輩的人則陷于白日的沼澤與泥淖之中。他們承認(rèn)特殊部門的科學(xué)無論如何是應(yīng)該探討的，但也單純把它們認(rèn)為是達(dá)到生活的外在目的的工具。這樣一來，則妨礙對于真理的認(rèn)識與研究的，卻不是上面所說的那種卑謙，而是認(rèn)為已經(jīng)完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望于青年的人，因?yàn)榍嗄耆藨?yīng)該能夠促進(jìn)這世界和科學(xué)。但老輩所矚望于青年人的不是望他們停滯不前，自滿自詡，而是望他們擔(dān)負(fù)起精神上的嚴(yán)肅的艱苦的工作。　　此外還有一種反對真理的謙遜。這是一種貴族式的對于真理的漠視，有如我們所見得，拜拉特（Pilatus）對于基督所表示的態(tài)度。拜拉特問道：“真理是什么東西？”意思是說，一切還不是那么一回事，沒有什么東西是有意義的。他的意思頗似梭羅門所說的：一切都是虛幻的——這樣一來，便只剩下主觀的虛幻了！　　

小邏輯(精裝) 作者簡介

黑格爾（1770-1831），德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的集大成者，19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的代表之一，人類思想史上的不朽人物。他創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。但在他的哲學(xué)中，存在著體系和方法的矛盾，他保守的唯心主義體系終于窒息了其辯證法的革命精神。在美學(xué)上，他提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對藝術(shù)的重要意義。他龐大的哲學(xué)體系是德國唯心主義哲學(xué)發(fā)展的D峰，對后世的哲學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。黑格爾一生著作頗豐，其代表作有《美學(xué)》《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》《宗教哲學(xué)》等。 譯者簡介： 賀麟(1902年-1992年)，漢語世界黑格爾翻譯第一人，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。1919年考入清華學(xué)堂， 1926年赴美國留學(xué)，先在柏林大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位，后又入哈佛大學(xué)獲碩士學(xué)位。1930年轉(zhuǎn)赴德國柏林大學(xué)專攻德國古典哲學(xué)；貒笕谓逃诒本┐髮W(xué)哲學(xué)系，并在清華大學(xué)兼課。賀麟對黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。1950年之后，集中精力研究西方哲學(xué)和翻譯西方哲學(xué)名著，主要譯作有：《小邏輯》、《黑格爾》、《黑格爾學(xué)述》（J.Royce著） 、《哲學(xué)史講演錄》（與王太慶合譯，由商務(wù)印書館出版）、《精神現(xiàn)象學(xué)》（與王玖興合譯，由商務(wù)印書館出版）。

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