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你的權(quán)利從哪里來?

你的權(quán)利從哪里來?

出版社：北京大學出版社出版時間：2013-12-01
開本： 32開 頁數(shù)： 228
本類榜單：政治軍事銷量榜
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你的權(quán)利從哪里來? 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301235362
  • 條形碼：9787301235362 ; 978-7-301-23536-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

你的權(quán)利從哪里來? 本書特色

《你的權(quán)利從哪里來？新版》從法哲學的角度探討了權(quán)利的來源，用語簡練，層層深入，絲絲入扣，為我們提供了全新的研究視角和思維方式。德肖維茨是美國當今著名的律師與法學教授，其在中國已經(jīng)出版的作品都廣受歡迎。這本書主要從法理學的角度探討個人的權(quán)利來自何處。在這本書中，德肖維茨提出了一種全新而令人信服的答案。傳統(tǒng)的理論中有權(quán)利來自上帝，來自自然法——“天賦人權(quán)”，來自法律的規(guī)定等等說法。德肖維茨既懷疑是否真的存在位于憲法與法律之外的自然法，我們?nèi)绾沃雷匀环ㄕf了什么？而權(quán)利為什么會隨時空不同而變化？另一方面，如果權(quán)利不過是人類法律的產(chǎn)物，為什么我們允許權(quán)利凌駕于人民意志之上？少數(shù)人的權(quán)利可以勝過多數(shù)人的意志，其論證的基礎(chǔ)何在？由此，德肖維茨主張權(quán)利并非來自上帝、自然、邏輯，或是僅僅來自法律。

你的權(quán)利從哪里來? 內(nèi)容簡介

每個人的權(quán)利來自何處，這既是法理學中的一個基礎(chǔ)課題，也是每個關(guān)心個人權(quán)利的人值得思考的問題。 德肖維茨是美國當今有名的律師與法學教授，其在中國已經(jīng)出版的作品都廣受歡迎。這本書主要從法理學的角度探討個人的權(quán)利來自何處。在這本書中，德肖維茨提出了一種全新而令人信服的答案。傳統(tǒng)的理論中有權(quán)利來自上帝，來自自然法--"天賦人權(quán)"，來自法律的規(guī)定等等說法。德肖維茨既懷疑真的存在位于憲法與法律之外的自然法？我們?nèi)绾沃雷匀环ㄕf了什么？而權(quán)利為什么會隨時空不同而變化？另一方面，如果權(quán)利不過是人類法律的產(chǎn)物，為什么我們允許權(quán)利凌駕于人民意志之上？少數(shù)人的權(quán)利可以勝過多數(shù)人的意志，其論證的基礎(chǔ)何在？由此，德肖維茨主張權(quán)利并非來自上帝、自然、邏輯，或是僅僅來自法律。 他提出，權(quán)利產(chǎn)生于人類對非正義的經(jīng)驗。正義是個捉摸不定的概念，難以定義，而且各種解釋彼此沖突；但不義則正好相反，它是立即的、直覺的、具有廣泛共識的，并且是具體的！赌愕臋(quán)利從哪里來？》是di一個不以正義理論為起點的權(quán)利理論，它從反面入手：由下而上、從試誤中以及從集體的不義經(jīng)驗出發(fā)，得出人類的權(quán)利源自人類的惡行。人類的權(quán)利是在與非正義做斗爭的漫長過程中一步一步積累而成的，人類的權(quán)利是為了抵御各種各樣的非正義行為而建立起來的。 從市場考慮，為滿足法學院學生的低價要求并對政法大學出版社的版本形成沖擊，計劃出版將八冊合訂在一起的精裝版本，通過節(jié)省印裝成本，將總價降低到政法大學社的版本以下。

你的權(quán)利從哪里來? 目錄

導論 權(quán)利來自哪里
**篇 權(quán)利的來源
**章 權(quán)利是什么？
第二章 造物主是權(quán)利來源嗎？
第三章 自然是權(quán)利來源嗎？
第四章 權(quán)利還有其他“外在”來源嗎？
第五章 立憲民主真的需要權(quán)利外源理論嗎？
第六章 我們需要發(fā)明外在的權(quán)利來源嗎——即便它并不存在？
第七章 自然法是有利還是有害的虛構(gòu)？
第八章 什么才是權(quán)利來源？

第二篇 經(jīng)驗作為權(quán)利來源的一些挑戰(zhàn)
第九章 總有正確答案嗎？
第十章 如果權(quán)利不是來自造物主或自然，我們該如何區(qū)別權(quán)利與單純的偏好？
第十一章 經(jīng)驗取向是否會混淆哲學與社會學？
第十二章 權(quán)利會產(chǎn)生惡行嗎？
第十三章 權(quán)利外在來源的爭論是否為自由主義與保守主義之爭？

第三篇 在特定議題上運用經(jīng)驗權(quán)利理論
第十四章 經(jīng)驗權(quán)利能否箝制多數(shù)決的濫用？
第十五章 “生命”權(quán)存在嗎？
第十六章 不受政府檢查的權(quán)利存在嗎？
第十七章 要求政教分離的權(quán)利存在嗎？
第十八章 遷徙的權(quán)利存在嗎？
第十九章 動物有權(quán)利嗎？
第二十章 死者能對自己的器官主張權(quán)利嗎？
結(jié)論 權(quán)利的未來
注釋
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你的權(quán)利從哪里來? 節(jié)選

　　對于一個反對自然法的律師來說，這個挑戰(zhàn)尤其嚴峻。是否還存在別的選擇？德國人在立法時極為審慎，他們投入大量心力在程序的精密與形式性上。對法實證主義者來說，這引發(fā)了具挑戰(zhàn)性的問題：否認猶太人與其他少數(shù)族裔具有基本權(quán)的《紐倫堡種族法》是“法律”嗎？猶太人真的喪失了所有權(quán)利嗎？或者，除了已制定的德國法外，是否仍存在著一套法律與道德權(quán)利能讓《紐倫堡種族法》的受害者主張并尋求執(zhí)行？這些問題的答案既無定論而且紛亂，也無法令自然法或?qū)嵍ǚㄖС终吒械桨残摹Ｊ聦嵣，在德國與納粹占領(lǐng)的歐洲，納粹的受害者并沒有法律權(quán)利——當然也得不到法律救濟。猶太人與他們的支持者敦促那些在德國仍具權(quán)力或影響力的人——宗教、道德、經(jīng)濟、軍事、外交或其他部門——采取道德行動來拯救猶太人。然而這些訴求全都失敗，因為利己的實際考量更為急迫！　*后，在自然法應(yīng)該要發(fā)揮功用的戰(zhàn)時，它卻幾乎未曾阻止納粹對實定法的濫用。雖然在傳統(tǒng)上，天主教會一直是超驗而神圣的自然法*明確的闡釋者，但作為機構(gòu)的教廷，卻鮮少以自然法命令去反對納粹的法律。教宗未能擔負起道德領(lǐng)袖的重任。梵蒂岡報紙《羅馬觀察報》駐柏林通訊記者在采訪教宗庇護十二世（Pius Ⅻ）時，問他是否不會對猶太人種族滅絕一事提出抗議，據(jù)說教宗這樣回答：“親愛的朋友，不要忘了有數(shù)百萬天主教徒服役于德軍。我該讓他們陷入良知沖突嗎？”　　對于那些從根本上違反了法律與道德的人，如果自然法與道德的重要喉舌不認為讓他們陷入“良知沖突”是自己的職責，他還有什么角色可以擔當？（順便一提，對于那些支持婦女墮胎權(quán)或同性伴侶同居權(quán)的天主教立法者，教廷倒是毫不猶豫地將他們推入“良知沖突”中。）如果自然法的角色不在于制衡那些諸如納粹法律的野蠻行為，它的功能還能是什么？天主教會的失靈不只在于被動的沉默。它還主動參與嚴重悖逆自然法的行為，包括雇用納粹安排給德國天主教機構(gòu)的奴工。自然法的失靈，尤其是神圣自然法的失靈，無法輕易地用一句“人們不該期望自然法可以在危機或緊急的時刻發(fā)揮作用”一筆帶過。這些時刻，正是自然法*該主張自身位階優(yōu)于人類法的時候！　∮腥藶榻套谵q護，他們指出某些具實用性質(zhì)的關(guān)切，例如阻止共產(chǎn)主義獲勝、維護教會財產(chǎn)，乃至保護神職人員的生命。然而自然法與道德的價值，正在于它不作成本效益分析或不同于情境倫理學。然而，這正是人們?yōu)橐堰M入封圣**階段的教宗庇護十二世所作的辯護。封圣庇護十二世，無異于向未來的世代宣布，在面對不道德時權(quán)宜地保持沉默可以得到獎賞——即便是在危機過后的數(shù)十年——而獎掖這種行為的，竟是自然法的支持者。有些人認為，雖然上述這個與自然法有關(guān)的特定事例未能合乎自然法嚴苛而不容妥協(xié)的標準，但這并不表示自然法作為一個理想概念已經(jīng)破產(chǎn)。然而這些認為自然法可以牽制實定法的人至少必須證明，自然法曾經(jīng)在人類靈魂遭受試煉的時刻發(fā)揮作用才行？上У氖牵祟惖慕(jīng)驗似乎無法支持他們的看法！　∠癃q太人遭受大屠殺這樣的事件所引發(fā)的問題，與其說是和法律來源有關(guān)，不如說是和法律適用范圍、權(quán)力與效果有關(guān)。我認為在德國國內(nèi)經(jīng)由“正當”立法程序制定的《紐倫堡種族法》，違反了實定的國際法與人類道德規(guī)范。所有文明國家莫不一致譴責納粹以德國法為名所做的一切（雖然沒有什么國家采取實際行動）。直到戰(zhàn)爭結(jié)束，納粹領(lǐng)導人在紐倫堡被審判后，各國才一再強調(diào)它們崇高的國際法與道德觀。　　不過，如果世界各國一致同意，殺害猶太人、奴役黑人或吃小孩是可允許的，那該怎么辦？這是否足以使之成為“法律”，并剝奪受害者的任何權(quán)利？受害者可以引用什么樣的權(quán)威來源？戰(zhàn)后的紐倫堡大審試圖回答這些問題，它承認并施行了一套人類設(shè)計的基本規(guī)則，用以超越個別國家的實定法。這項努力在概念與實務(wù)上都相當困難，特別是“新”實定法要回溯適用到先前已經(jīng)施行的法律上。雖然如此，它還是造成了改變，F(xiàn)在已經(jīng)有一些關(guān)于違反國際實定法的審判與有罪判決出現(xiàn)，其中不乏被告行動完全符合自己國內(nèi)實定法的例子。因此，紐倫堡大審站在法律與道德連續(xù)體的兩端。納粹掌權(quán)期間在紐倫堡制定的法律，戰(zhàn)后即在紐倫堡受到審判。在戰(zhàn)勝國位階較高的實定法壓制下，原初的紐倫堡法毫無辯解的余地，而這件案子也成了全世界共同的實定法判決先例。雖然這個判例難以執(zhí)行，但國際人權(quán)的世界已與一個世紀前大不相同！　　

你的權(quán)利從哪里來? 作者簡介

　　艾倫·德肖維茨（1938-）美國當代著名的刑辯律師，著名法學家，哈佛法學院教授。曾在辛普森殺妻案、克林頓緋聞案與彈劾案、泰森案等一系列備受矚目的案件中擔任辯護律師。德肖維茨1 962年自耶魯法學院畢業(yè)，28歲即成為哈佛法學院教授，是這所名校有史以來年輕的教授。1981年，美國刑事辯護律師協(xié)會給他頒獎，推崇他“作為學者對于個人自由與人權(quán)的貢獻”。德肖維茨也是專欄作家、演說家、書評家與暢銷書作家，知名度遍及世界，德肖維茨的著作包括：　　《大法官的偏見》（Supreme Injustice： How the High Court Hijacked Election 2000）　　《性的麥卡錫主義》（Sexual McCarthyism）　　《合理懷疑：從辛普森案批判美國司法體系》（Reasonable Doubts：The Criminal Justice System and the O.J.Simpson Case）　　《厚顏無恥》（Chutzpah）　　《顛覆命運》 （Reversal of Fortune）　　《法律創(chuàng)世記》（The Genesis of Justice）　　《虐待的藉口》（The Abuse Excuse）等。

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