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猶太人的故事 版權(quán)信息
- ISBN：9787122383327
- 條形碼：9787122383327 ; 978-7-122-38332-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
猶太人的故事 內(nèi)容簡(jiǎn)介
英國歷史學(xué)家西門·沙馬，通過四十年的學(xué)術(shù)流浪與沉淀，考古、考證與研究，為我們娓娓展開了一幅橫跨多個(gè)大陸和數(shù)個(gè)世紀(jì)的猶太人歷史大圖景。本書為“猶太人的故事”系列著作的第二部，時(shí)間跨度為1492~1700年，從時(shí)間段上接續(xù)前作《猶太人的故事：尋找失落的字符（公元前1000年～公元1492年）》。由點(diǎn)至面敘述了猶太人在歐洲、亞洲200余年的顛沛流離、艱難融入、商貿(mào)活動(dòng)的唏噓歷史。 公元70年，隨著第二圣殿被羅馬人焚毀，猶太人進(jìn)入了歷史上的“大流散”時(shí)期，他們作為難民大部分流散到歐洲各地，尤其是地中海沿岸國家。失土去國、背井離鄉(xiāng)，猶太人不得不在物質(zhì)和精神迫害的夾縫中求生圖存。 漫漫流亡路上的一代代猶太人開始尋找自己的地理家園和心靈寄托，不管是跋涉在逃亡路上還是在叫賣途中，不管是在被推上火刑柱之前還是坐在銀行家的寶座上，他們都念念不忘初心所系、鄉(xiāng)愁之根——錫安，因?yàn)槟抢锊攀撬麄內(nèi)可硇牡?后歸宿。 作者將自己放在對(duì)話者的立場(chǎng)，希望為普通讀者呈現(xiàn)一部后中世紀(jì)猶太史，一部全面評(píng)價(jià)猶太人的共同經(jīng)歷，因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)被焦慮不斷侵襲的時(shí)代，猶太人尋找家園的行為比以往任何時(shí)候都更能引起人們的共鳴。
猶太人的故事 目錄
**部 漫長(zhǎng)的流離
第1篇 機(jī)不可失？
大衛(wèi) 003
失蹤的以色列人 003
大衛(wèi)出現(xiàn)了？ 006
隔都 010
卡斯泰拉佐的摩西 011
紅衣主教安東尼尼 013
王子大衛(wèi) 017
所羅門 021
葡萄牙國王 021
大衛(wèi)入獄 025
分道揚(yáng)鑣 028
所羅門的結(jié)局 032
第2篇 漫漫逃亡路
路難行 036
逃離葡萄牙 036
嚴(yán)酷的考驗(yàn) 039
兩姐妹 042
啟程 042
禁令 047
抵達(dá) 052
婚禮 055
遺產(chǎn)紛爭(zhēng) 058
鬧劇 067
撒母耳·烏斯克 070
第3篇 猶太藝人
萊奧內(nèi) 076
表演 076
猶太喜劇 080
轉(zhuǎn)變 083
從戲劇到舞臺(tái) 083
戲劇之王 088
保羅四世與庇護(hù)四世 091
貢薩加宮廷的文化圈 093
奪命魔法師 095
第4篇 夜鶯時(shí)代
蘇丹的食物 099
摩西·哈蒙的計(jì)劃 103
君士坦丁堡的猶太人 106
巴勒斯坦的猶太人 113
約瑟的商業(yè)帝國 118
猶太“夫人”們 123
第二部 聚散的希望
第5篇 音樂與哀傷
萊奧內(nèi) 131
煉金之殤 131
萊奧內(nèi)的自傳 133
威尼斯“隔都” 137
撒拉 140
熱情的少女 140
情感的考驗(yàn) 144
勇敢面對(duì)世界 147
曼圖亞的婚禮 147
幺子之死 149
萊奧內(nèi)的結(jié)局 152
第6篇 真有沒有痛苦的猶太人？
在印度 157
在非洲 162
第7篇 和諧共處
圣殿里的王后 167
王冠上的寶石 167
亨利埃塔·瑪麗亞 170
拉比米拿現(xiàn) 174
圣殿守護(hù)人 176
合作 181
阿姆斯特丹 184
故事 184
猶太人與荷蘭人 187
倫勃朗 199
創(chuàng)作 202
誤入歧途？ 204
絕望的烏列 204
“絕罰” 207
巴錄·斯賓諾莎 212
美洲猶太人！ 220
離奇的故事 220
米拿現(xiàn)·本·以色列 225
“謙卑的演說詞” 234
第8篇 王冠
幽靈 247
魔法搭檔 247
“夢(mèng)想”的結(jié)束 260
日常生活的勝利 266
第三種選擇 266
心中的“圣城” 271
注 釋 276
擴(kuò)展閱讀 303
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猶太人的故事 節(jié)選
譯者序 如果你是對(duì)猶太人有著持續(xù)性興趣的讀者，并且曾閱讀過《猶太人的故事：尋找失落的字符（公元前1000年~公元1492年）》，那么打開本書時(shí)可能會(huì)想：為什么本書是從1492年開始？為什么作者也像許多編年史家那樣把1492年作為猶太史的重要分界？ 對(duì)于猶太人來說，1492這一在世界史上也許無足輕重的年份（或許兩年后的1494年航海事件的輝煌更奪人眼球）卻有著重要的轉(zhuǎn)折意義，這確實(shí)是一個(gè)災(zāi)難之秋。是年，天主教對(duì)猶太人的宗教壓迫達(dá)到高潮，作為歐洲大陸*西端剛剛統(tǒng)一不久的西班牙，進(jìn)入鼎盛時(shí)期的費(fèi)迪南和伊莎貝拉夫妻王朝下令全面驅(qū)逐猶太人。據(jù)歷史記載，1492年7月31日（一說8月2日），隨著*后一名猶太人離開西班牙，大約12萬名猶太人不得不放棄自己的房產(chǎn)和幾乎所有財(cái)物，被迫繼續(xù)向歐洲內(nèi)陸和北非地區(qū)逃亡。也就是說，公元70年耶路撒冷陷落、圣殿被毀迫使猶太人陷入流散狀態(tài)后，猶太人的主要流亡潮頭在大西洋岸邊的舊世界盡頭浪花飛濺，打了個(gè)回旋又折了回來。是啊，從地理上講，即使是逃犯或迷路人，到了懸崖邊上，也就只能另尋他路了。西班牙是舊大陸的盡頭，是猶太人流浪的海角，但在客觀上也成為猶太人回歸的重要起點(diǎn)。本書講述的就是自西班牙大驅(qū)逐后至1700年間發(fā)生的故事。 14世紀(jì)之前，在西班牙的猶太人雖然也受到歧視和迫害，但與歐洲其他地區(qū)的同胞相比，他們的境遇還是相對(duì)優(yōu)越的。從11世紀(jì)開始，爭(zhēng)奪伊比利亞半島的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在此期間，猶太人在阿拉伯語言、文化方面的優(yōu)勢(shì)以及醫(yī)學(xué)、管理、金融方面的才能使他們成為西班牙民族形成中的重要因素。許多猶太人得以進(jìn)入宮廷，成為御醫(yī)、幕僚、稅吏和管理人員，從而對(duì)西班牙上層社會(huì)的生活和文化產(chǎn)生巨大影響。 14世紀(jì)初期曾是西班牙猶太人物質(zhì)繁榮和廣泛自治的黃金時(shí)代，這主要得益于當(dāng)時(shí)西班牙小國林立、城邦割據(jù)的“混亂”局面。但到14世紀(jì)下半葉，隨著阿拉貢尤其是卡斯提爾王國的日益強(qiáng)盛，西班牙開始進(jìn)入所謂“黃金時(shí)代”，相對(duì)邊遠(yuǎn)的西班牙卻在羅馬教廷的授意下，開始強(qiáng)迫猶太人皈依基督教。在教會(huì)和世俗政權(quán)的壓力下，各地猶太社區(qū)的生存狀況變得日益艱難。 隨后，西班牙陸續(xù)頒布了一系列法令，限制猶太人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和居住自由，強(qiáng)迫他們皈依基督教。許多猶太人被迫改宗，成為所謂“新基督徒”，并且不得不謹(jǐn)言慎行，過著“晝伏夜出”、內(nèi)外有別的“兩面”生活。但是對(duì)抗仍在繼續(xù)。 1469年，阿拉貢國王費(fèi)迪南與卡斯提爾女王伊莎貝拉結(jié)婚，這也實(shí)際上導(dǎo)致了西班牙統(tǒng)一后，在伊莎貝拉的懺悔牧師托爾克馬達(dá)的慫恿和領(lǐng)導(dǎo)下，西班牙開始對(duì)“馬蘭諾”實(shí)施殘酷迫害。這個(gè)新的夫妻王國吁請(qǐng)教皇在西班牙設(shè)立宗教裁判所（宗教法庭）。宗教裁判所跟蹤、偵查“馬蘭諾”的活動(dòng)，對(duì)后者進(jìn)行揭發(fā)、逮捕并處以重刑。 1492年，隨著伊比利亞半島的格林納達(dá)被攻陷，國王發(fā)布了把所有猶太人驅(qū)逐出西班牙的法令。這次驅(qū)逐在猶太史上也被稱為“*后的驅(qū)逐”，標(biāo)志著西歐排斥猶太人的過程從此結(jié)束，同時(shí)也迫使猶太人開始向中歐、東歐、北非、西非甚至更遠(yuǎn)的地方四散逃亡。這也似乎在冥冥之中迫使猶太人踏上了歸途 —— 遙望東方，故國安在？ 驅(qū)逐令特別規(guī)定，如果7月31日后在王國的領(lǐng)地上發(fā)現(xiàn)有尚未皈依基督教的猶太人，將一律處死。于是，西班牙猶太人開始踏上了逃亡之路，爭(zhēng)取能在截止日期前趕到附近的港口和邊境。關(guān)于這次在猶太史上被稱為“新的出埃及故事”的逃亡經(jīng)歷，牧師安德烈斯·伯納迪茲（Andres Bernaldez）曾做了如下描述： 他們穿過小路，越過田野……他們背負(fù)著痛苦和不幸，有些人倒下了，其他人又站起來；有些人死去了，其他人又出生了，還有一些人一直在生病！行┤嗽谕纯嘀叙б懒嘶浇滩⒘袅讼聛，但只有少數(shù)或者說極少數(shù)人這樣做！ 而在英國著名猶太歷史學(xué)家塞西爾·羅斯（Cecil Roth）的筆下，猶太人的逃亡之路卻充滿了兇險(xiǎn)和悲壯： 有一篇古老的史志，講述一個(gè)猶太人連同其家人一起被趕出了西班牙。他一貧如洗，在海上漂泊，后來連僅剩的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)也失掉了，*后，他的妻子和孩子們也被強(qiáng)盜抓去了！叭缓，”書中講道，“那個(gè)猶太人站了起來，把雙手伸向蒼天，他喊叫著：‘……但我現(xiàn)在仍然是一個(gè)猶太人，并且我將永遠(yuǎn)是一個(gè)猶太人！边@是典型的猶太民族性格：雖然被打敗，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)被打垮。他們倔強(qiáng)地拒絕承認(rèn)至上的武力征服，即使當(dāng)中世紀(jì)*大的悲劇降臨時(shí)，他們也都始終堅(jiān)守著自己的信仰。 轆轆的馬車和顛簸的小船上載的是滿滿的鄉(xiāng)愁，這種無家可歸、心無所屬的漂泊生活使猶太人迫切尋找心中的歸屬感。 回歸錫安是猶太人的一個(gè)千年夢(mèng)想。公元70年，猶太人進(jìn)入了歷史上的“大流散”時(shí)期，他們作為難民大部分流散到歐洲各地，特別是地中海沿岸國家。他們失土去國、背井離鄉(xiāng)，不得不在物質(zhì)和精神迫害的夾縫中求生圖存。然而，濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)使他們難以見容于歐洲世俗政權(quán)和羅馬教廷，這些猶太人被限制在“隔都”中，沒有居住和旅行自由；他們失去了土地，變成了商販、醫(yī)生和經(jīng)紀(jì)人。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)是人類歷史上*黑暗的時(shí)期之一，對(duì)猶太人來說尤其漫長(zhǎng)，他們似乎變成了終生的難民，居無定所、四處流浪。他們靠智慧和勤奮創(chuàng)立家業(yè)、積累財(cái)富，但很可能在一夜之間又變得身無分文，甚至變成了“有利則用之，無利則逐之的一群”。 德國小鎮(zhèn)希爾德海姆可以被看作是猶太社區(qū)的一個(gè)縮影。猶太人*早于1347年遷入該城。1349年，黑熱病肆虐，猶太人絕跡；1351年，該城重建猶太社區(qū)，但沒過幾年即遭到驅(qū)逐；1520年，由于某個(gè)猶太人見義勇為而被重新接納，但這些人在1542年再次被驅(qū)逐；1585至1587年間，猶太人被選帝侯市政議會(huì)主動(dòng)召回并給予保護(hù)，但1595年由于猶太婚姻案例違反當(dāng)?shù)芈煞ㄓ衷獾津?qū)逐；1601年再次被召回，但1609年因被指控引發(fā)瘟疫而被驅(qū)逐；此后不久又被召回，1660年再次遭到驅(qū)逐；直到1662年，猶太人才算*后定居下來。 對(duì)猶太人來說，面對(duì)如此嚴(yán)酷的生存環(huán)境，何談歸屬感？漫漫流亡路上的一代代猶太人開始尋找自己的地理家園和心靈寄托，無論是跋涉在逃亡路上還是在叫賣途中，無論是在被推上火刑柱之前還是坐在銀行家的寶座上，即使富貴如德·盧納姐妹，兇猛如拳王門多薩，即使荒涼如俄國的“柵欄區(qū)”，遙遠(yuǎn)如美國西部的礦山，這些猶太人都念念不忘心中的家園，因?yàn)橹挥心抢锊攀撬麄兊某跣乃、鄉(xiāng)愁之根。于是，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的流離之后，他們終于在錫安的召喚下實(shí)現(xiàn)了自己的千年夢(mèng)想，重新找回了自己的存在感和歸屬感。
猶太人的故事 作者簡(jiǎn)介
西門·沙瑪Simon Schama 生于1945年，猶太裔英國人，英國歷史學(xué)家、學(xué)術(shù)明星、哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)教授、藝術(shù)史教授。他先后在劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)任教，自1993年至今在哥倫比亞大學(xué)歷史系任教。他編寫并主持過數(shù)十本暢銷著作及紀(jì)錄片。 西門·沙馬教授的作品曾獲眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，包括：沃夫森歷史獎(jiǎng)、W.H.史密斯文學(xué)獎(jiǎng)、全美書評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、艾美獎(jiǎng)等重量及獎(jiǎng)項(xiàng)。《猶太人的故事：尋找失落的字符（公元前1000年~公元1492年）》獲得塞繆爾·約翰遜獎(jiǎng)(Samuel Johnson Prize)，該獎(jiǎng)項(xiàng)是英國針對(duì)非小說類圖書設(shè)立的地位Top的一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
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