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由巫到禮釋禮歸仁 版權(quán)信息
- ISBN：9787020168637
- 條形碼：9787020168637 ; 978-7-02-016863-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
由巫到禮釋禮歸仁 本書特色
李澤厚先生于2021年11月去世。他的作品中有美學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、人類學(xué)，尤其注重思想性，而且他還在書中關(guān)注和探討科學(xué)（包括腦科學(xué)）、心理學(xué)、教育學(xué)等等。這本書講的是孔子之前中國上古文化的密碼：巫，禮，到仁，這樣一個(gè)演化的過程。在講述的過程中，注意了故事性，因此好讀。 李澤厚曾用“實(shí)用理性”“樂感文化”“情本體”“儒道互補(bǔ)”“儒法互用”等概念解說中國文化思想，而其“巫史傳統(tǒng)”一詞則統(tǒng)攝之。 李澤厚生前對本書進(jìn)行了*新整理、修訂
由巫到禮釋禮歸仁 內(nèi)容簡介
李澤厚先生于2021年11月去世。他的作品中有美學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、人類學(xué)，尤其注重思想性，而且他還在書中關(guān)注和探討科學(xué)（包括腦科學(xué)）、心理學(xué)、教育學(xué)等等。這本書講的是孔子之前中國上古文化的密碼：巫，禮，到仁，這樣一個(gè)演化的過程。在講述的過程中，注意了故事性，因此好讀。 李澤厚曾用“實(shí)用理性”“樂感文化”“情本體”“儒道互補(bǔ)”“儒法互用”等概念解說中國文化思想，而其“巫史傳統(tǒng)”一詞則統(tǒng)攝之。 “巫史傳統(tǒng)”是李澤厚晚年*重要的思想之一，它揭示了中國上古思想史的優(yōu)選秘密，是了解中國思想和文化的鑰匙。本書闡釋了“巫史傳統(tǒng)”思想的基本觀點(diǎn)：一是“由巫到禮”，周公將傳統(tǒng)巫術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下的社會(huì)生活具有神圣性。二是“釋禮歸仁”，孔子為這套禮制轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造出內(nèi)在人性根源，開創(chuàng)了“壹是皆以修身為本”的修齊治平的“內(nèi)圣外王之道”。這個(gè)“內(nèi)圣外王”恰恰正是遠(yuǎn)古巫君以自己通神的魔法來統(tǒng)領(lǐng)部族特征的全面理性化。周、孔使中國傳統(tǒng)從人文和人性兩個(gè)方面在相當(dāng)早的時(shí)代獲得了一條實(shí)用理性之途。 李澤厚是一位具有廣闊的優(yōu)選興趣的、自成一格的哲學(xué)家……當(dāng)今時(shí)代偉大哲學(xué)家之一……是一位在哲學(xué)*寬廣范圍內(nèi)汲取自己哲學(xué)思辨資源的世界哲學(xué)家……當(dāng)代中國*知名的社會(huì)批評(píng)家之一。——Roger T.Ames（哲學(xué)家） 回過頭看改革開放幾十年的歷史，有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：在八十年代，影響思想文化界全局的有李澤厚，……我們回顧這幾十年，我們現(xiàn)在能舉出來的就是李澤厚，這樣一個(gè)全局性影響的就這一個(gè)，……我們需要李澤厚式的思想家，李澤厚式的哲學(xué)家。我們不是超越李澤厚，我們要達(dá)到他的水平，我覺得這可能是當(dāng)下中國知識(shí)界、思想界很迫切的問題！X理群（學(xué)者） 每一代人總要有幾個(gè)人，錢鐘書那一代有他，而李澤厚這一代有李澤厚。——夏志清（文學(xué)評(píng)論家） 李澤厚的研究橫跨哲學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)，他在晚年又把人類學(xué)納入到他的哲學(xué)分析中，開辟了認(rèn)識(shí)中國思想的新路徑。他留下的著作還會(huì)在這些領(lǐng)域持續(xù)地影響人們對中國傳統(tǒng)的理解和思考。——王笛（歷史學(xué)家） 李澤厚是當(dāng)代很重要的學(xué)者，……李澤厚提出“情本體”，引起西方學(xué)者很大共鳴。西方自文藝復(fù)興后主要講理性，可中國一再講的是情理，有情有理，用情理代替純理性！覀兪紫刃枰环N新理論的崛起，李澤厚的“情本位”理論就是一個(gè)開始！獦拂煸疲▽W(xué)者） 我一直說，在當(dāng)代中國哲學(xué)界，真正形成自己體系的哲學(xué)家，我們只能說有兩個(gè)，一個(gè)是我們哲學(xué)系的奠基者馮契教授，另一個(gè)則是李澤厚先生。——楊國榮（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
由巫到禮釋禮歸仁 目錄
前記 001
說巫史傳統(tǒng)（1999）001
巫君合一004
“巫”的特質(zhì) 010
由“巫”而“史” 014
“德”與“禮” 022
“仁”與“誠” 030
道家及中國文化基本范疇035
“說巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)（2005）041
由巫到禮043
禮的特征：宗教、倫理、政治三合一058
天道與天主077
由巫到禮（2001、2014）091
行走中的神明093
“禮”的三特點(diǎn)107
歷史使命感114
釋禮歸仁（2014）131
“有情宇宙觀”133
“內(nèi)在超越”？142
“性”與“情”，誰為“本”？ 146
“一個(gè)世界” 150
周、孔取代孔、孟 157
附錄163
中華文化的源頭符號(hào)（2005） 165
初讀《郭店楚墓竹簡》印象紀(jì)要（1998） 190
初擬儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)說（1996）203
中日文化心理比較試說略稿（1997）225
展開全部
由巫到禮釋禮歸仁 節(jié)選
贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史，……吾與史巫同途而殊歸也！鬃樱ā恶R王堆帛書·要》） 二十年前（1978年）我議論寫思想史可以有兩種方式（歷史的或哲學(xué)的，“我注六經(jīng)”式或“六經(jīng)注我”式），曾引起某些批判。抱愧的是，我今天仍然只能是“六經(jīng)注我”式的寫法：制造概念，提供視角，以省察對象。因之所說多為假說式的斷定；史料的編排，邏輯的論證，均頗疏闊。但如果能揭示某種關(guān)鍵，使人獲得某種啟發(fā)，便將是這種話語的理想效果。 我以前曾提出“實(shí)用理性”、“樂感文化”、“情感本體”、“儒道互補(bǔ)”、“儒法互用”、“一個(gè)世界”等概念來話說中國文化思想，今天則擬用“巫史傳統(tǒng)”一詞統(tǒng)攝之，因?yàn)樯鲜鑫乙灾畞砻枋鲋袊幕卣鞯母拍，其根源在此處。我寫了三本中國思想史論，從孔子講到毛澤東，這篇?jiǎng)t主要講孔子以前？鬃邮莻鹘y(tǒng)的轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造者。在孔子之前，有一個(gè)悠久的巫史傳統(tǒng)。 我以為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制（Tribe System），一是理性化了的巫史傳統(tǒng)（Shamanism rationalized）。兩者緊密相連，結(jié)成一體；并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今。但文本限于思想史，只談后者。 巫君合一 新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)，中國文化無可爭辯的重大原始現(xiàn)象之一，是祖先崇拜。真可說源遠(yuǎn)流長，材料極多。其他文化也多有祖先崇拜，中國的特征在于： 1.從遠(yuǎn)古到殷周，祖先崇拜與上帝崇拜的合一性或一致性。盡管歷史學(xué)家們關(guān)于中國上古至上神與祖先神的關(guān)系，仍有各種參差不同的意見；盡管這兩者的所謂“合一”或“一致”可能有并不相同的多種形態(tài)；但兩者緊密相連卻幾乎被學(xué)者們所公認(rèn)。如王國維認(rèn)帝嚳即殷祖先，“為商人所自出之帝，故商人諦之！惫粽f：“卜辭中的帝就是高祖 ”，“至上神‘帝’同時(shí)又是他們的宗祖！标悏艏艺f：“祖先崇拜與天神崇拜逐漸接近、混合，已為殷以后的中國宗教樹立了規(guī)模，即祖先崇拜壓倒了天神崇拜！毙鞆(fù)觀說：“殷人的宗教性主要受祖先神支配。他們與天帝的關(guān)系，都是通過祖先作中介人。周人的情形，也同此！睆埞庵闭J(rèn)為“商”字的含義即祖先崇拜，“在商人的世界觀里，神的世界與祖先的世界之間的差別，幾乎到微不足道的程度”。如此等等。祖先生是人，死為神，或生即半神。無論生死，祖先（主要是氏族首領(lǐng)的祖先）都在保護(hù)著“家國”——本氏族、部落、部族（酋邦）、國家的生存和延續(xù)。在這里，人與神、人世與神界、人的事功與神的業(yè)績常直接相連、休戚相關(guān)和渾然一體！抖Y記》說“文王之祭也，事死者如事生”（《祭義》），孔子講“未能事人，焉能事鬼”等等，都是建立在這個(gè)“事奉祖先”的基礎(chǔ)之上。生與死、人與神的界限始終沒有截然劃開，而毋寧是連貫一氣，相互作用著的。直到現(xiàn)代民間風(fēng)俗，人死后，家屬、子孫以各種“明器”（從器皿到紙制的房屋）殉葬，便仍是兩千年前這個(gè)“事死者如事生”亦即祖先崇拜的具體延續(xù)。 2.更為重要的是，這種“相連”、“相關(guān)”和“一體”，在遠(yuǎn)古有非常具體、實(shí)在的實(shí)現(xiàn)途徑，這就是“巫”（Shaman）！拔住痹谏瞎女(dāng)然有一個(gè)極為漫長、復(fù)雜的演變過程。其中一個(gè)關(guān)鍵是，自原始時(shí)代的“家為巫史”轉(zhuǎn)到“絕地天通”之后，“巫”成了“君”（政治首領(lǐng)）的特權(quán)職能。在卜辭中，可以見到“巫”與“帝”常相關(guān)聯(lián)，如“帝于巫”、“帝東巫”、“帝北巫”，等等。在體制上有所謂“寢廟相連”，即處理人間事務(wù)與侍奉鬼神的事務(wù)是在同一而相連結(jié)的處所進(jìn)行。即使其后分化出一整套巫、祝、卜、史的專業(yè)職官，但*大的“巫”仍然是“王”、“君”、“天子”。陳夢家說：“王者自己雖然是政治領(lǐng)袖，仍為群巫首！币簿褪钦f，盡管有各種專職的巫史卜祝，*終也*重要的，仍然是由政治領(lǐng)袖的“王”作為*大的“巫”，來溝通神界與人世，以*終做出決斷，指導(dǎo)行動(dòng)。這意味著政治領(lǐng)袖在根本上掌握著溝通天人的*高神權(quán)。王、玉、巫、舞，無論在考古發(fā)現(xiàn)或文獻(xiàn)記載上，都強(qiáng)勁地?cái)⒄f著它們之間同一性這一重要史實(shí)。蘇秉琦說：“在五千年的紅山文化、大汶口文化、良渚文化那個(gè)階段上，玉器成了*初的王權(quán)象征物……神權(quán)由王權(quán)壟斷，一些玉器又成為通天的神器。”《說文》：“以玉事神為之巫！奔孜模骸柏，王其舞，若！薄柏，王勿舞”，如此等等。 這種“巫君合一”（亦即政教合一）與祖先—天神崇拜合一（亦即神人合一），實(shí)際上是同一件事情。它經(jīng)由漫長過程，盡管王權(quán)日益壓倒、取代神權(quán)，但二者的一致和結(jié)合卻始終未曾解體。這也就是說，從遠(yuǎn)古時(shí)代的大巫師到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所有這些著名的遠(yuǎn)古和上古政治大人物，還包括伊尹、巫咸、伯益等人在內(nèi)，都是集政治統(tǒng)治權(quán)（王權(quán)）與精神統(tǒng)治權(quán)（神權(quán)）于一身的大巫。這有某些文獻(xiàn)記載，如： 顓頊：“依鬼神以制義！保ā洞蟠鞫Y記·五帝德》）“帝顓頊主要的事是命重、黎‘絕地天通’……只有他（指重）同帝顓頊才管得天上的事情！薄邦呿湹拿诛@然是取義于人持樹枝和持玉而舞！ 禹、夏后啟：“禹步多巫！保ā斗ㄑ·重黎》）“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行涉！保ā抖瓷癜说墼兘(jīng)·禹步致靈》）“大樂之野，夏后啟于此舞九代，乘兩龍！保ā渡胶＝(jīng)·海外西經(jīng)》）“昔夏后啟筮，乘龍以登于天，占于皋陶。陶曰：吉而必同，與神交通！保ā短接[》卷八二引《史記》）張光直認(rèn)為，“九代”即巫舞，“夏后啟無疑為巫”。 湯：著名的“湯禱”：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，……翦其發(fā)，磨其手，以身為犧牲！昴舜笾，則湯達(dá)乎鬼神之化人事之傳也！保ā秴问洗呵·季秋紀(jì)·順民》，并見《墨子》等） 從文王到周公：“文王在上，於昭于天”（《詩·大雅·文王》），“寧王惟卜用，克綏受茲命”（《尚書·大誥》），“寧王遺我大寶龜，紹天明，即命……”（同上） 以及伊尹、巫咸等人，也是等同于王并享用后代殷王祭禮的大巫兼政治首領(lǐng)人物： “昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天；在太甲，時(shí)則有若保衡；在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝。……”（《尚書·君奭》） …… 這些都是后世儒家所頌揚(yáng)不已的“圣君賢相”。本來，在上古率領(lǐng)氏族、部落、酋邦，作為父家長的政治首領(lǐng)，不但需要具備無比的勇氣、剛毅的性格，而且更要求具有超人的智慧，以預(yù)見未來，指導(dǎo)行動(dòng)！渡袝·大禹謨》稱：“（伯）益贊于禹！笔瑁骸百，明也，佐也！弊ⅲ骸百澱，佐而助成，而令微者得著，故訓(xùn)為明也！薄耙娢⒅币殉珊笫莱烧Z，即有先見之明。這也是“巫”的“佐助”、“明輔”，即“贊”的功能。張光直說：“……鬼神是有先知的，……生人對鬼神這種智慧是力求獲得的。……掌握有這種智慧的人便有政治的權(quán)力。因此在商代，巫、政是密切結(jié)合的！币惶峒啊拔住，人們習(xí)慣地以為就是已經(jīng)專職化的“巫、祝、卜、史”，以及后世小傳統(tǒng)中的巫婆、神漢之類。的確，“巫”有這一逐漸下降，并*后淪為民間儺文化的歷史發(fā)展。之所以如此，卻正是由于王權(quán)日益凌駕神權(quán)，使通天人的“巫”日益從屬附庸于“王”的緣故。而王權(quán)和王之所以能夠如此，又是由于“巫”的通神人的特質(zhì)日益直接理性化，成為上古君王、天子某種體制化、道德化的行為和品格。這就是中國上古思想史的*大秘密：“巫”的基本特質(zhì)通由“巫君合一”、“政教合一”途徑，直接理性化而成為中國思想大傳統(tǒng)的根本特色。巫的特質(zhì)在中國大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅(jiān)固保存、延續(xù)下來，成為了解中國思想和文化的鑰匙所在。至于小傳統(tǒng)中的“巫”，比較起來，倒是無足輕重的了。
由巫到禮釋禮歸仁 作者簡介
李澤厚（1930-2021），湖南長沙人。中國當(dāng)代著名思想家，在哲學(xué)、思想史、美學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學(xué)的客席講座教授。1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評(píng)選集》。 主要著作：《批判哲學(xué)的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《論語今讀》《人類學(xué)歷史本體論》《倫理學(xué)新說》等。
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