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人類溝通的起源

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2012-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 301
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人類溝通的起源 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100086974
  • 條形碼：9787100086974 ; 978-7-100-08697-4
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

人類溝通的起源 內(nèi)容簡介

本書是一本具有宏觀視野的大作，把語言的演化與利他主義、互利共生等文化社會(huì)層面相聯(lián)系，對(duì)生物學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)界而言，都是開創(chuàng)性的新見解。本書先從動(dòng)物的溝通開始，概述一般生物的聲音溝通及靈長類的手勢(shì)溝通，并強(qiáng)調(diào)合作的重要性。然后分別以個(gè)體演化和群體演化，來探討語言的發(fā)展與成形。作者認(rèn)為：當(dāng)某個(gè)社群發(fā)展了具備請(qǐng)求功能的句法后，隨著人類產(chǎn)生了不同的溝通需求，為了因應(yīng)告知、分享這兩種新的溝通功能，就會(huì)漸漸再發(fā)展出更復(fù)雜的句法來。作者不僅研究人類的近親黑猩猩，也觀察兒童的語言學(xué)習(xí)，并論及家庭手語(home sign)如何像一般的口說語言，經(jīng)歷約定俗成的過程。作者根據(jù)實(shí)證發(fā)現(xiàn)，推論人類今日的語言溝通，始于手勢(shì)溝通。

人類溝通的起源 目錄

總序
譯序 邁克爾·托馬塞洛《人類溝通的起源》中文版序
尋找語言起始的源頭
系列前言
前言與謝詞

**章 著眼于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)

第二章 靈長類有意的溝通
2．1 聲音的呈現(xiàn)
2．2 手勢(shì)信號(hào)
2．2．1 兩種手勢(shì)
2．2．2 注意到對(duì)方在關(guān)注什么
2．2．3 小結(jié)
2．3 與人類溝通
2．3．1 以手指物及其他命令
2．3．2 理解以手指物的功能
2．3．3 小結(jié)
2．4 猿類溝通的意圖
2．4．1 理解有意的行動(dòng)
2．4．2 猿類手勢(shì)如何運(yùn)作
2．5 結(jié)論

第三章 人類的合作溝通
3．1 以手指物及比劃示意
3．1．1 以手指物
3．1．2 圖像手勢(shì)（比劃示意）
3．1．3 小結(jié)
3．2 合作模式
3．2．1 認(rèn)知技能：制造共同基礎(chǔ)
3．2．2 社會(huì)動(dòng)機(jī)：協(xié)助與分享
3．2．3 彼此對(duì)幫助及合作推理的期待
3．2．4 小結(jié)
3．3 溝通慣例
3．3．1 語言溝通與共享的意圖基礎(chǔ)
3．3．2 慣例是共享的溝通機(jī)制
3．3．3 小結(jié)
3．4 結(jié)論
……

第四章 個(gè)體演化發(fā)展的起源
第五章 群體演化發(fā)展的起源
第六章 語法方面
第七章 從猿類手勢(shì)到人類語言

參考書目
作者索引
主題索引
展開全部

人類溝通的起源 節(jié)選

　　《人類溝通的起源》：　　3.2.1 認(rèn)知技能：制造共同基礎(chǔ)　　以上那些以手指物及比劃示意的例子，都涉及了一個(gè)人要把另一人的注意力或想象力，引導(dǎo)至某個(gè)指涉物上。接收訊息的人于是會(huì)往對(duì)方比出的指涉物看，或是想象它的存在，并由此來理解溝通者試圖溝通些什么——也許是“你在等洗手間嗎？”或是“我要磨成粉末的起司”。我們是如何辦到的？這種復(fù)雜的溝通，如果不是“出自”我們伸長的、或做撤東西狀的手指頭，又會(huì)從何而來？　　答案當(dāng)然是靠“情境”（context）而定，但這樣的解答對(duì)我們幫助不大。類人猿雖然也身處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，但卻無法用如此豐富的方法溝通。有可能成年的人類，比猿類更能領(lǐng)略復(fù)雜的情境，所以答案就是如此。但下一章里我們會(huì)談到，即使還不會(huì)說話的嬰兒，使用手勢(shì)溝通的方法也比猿類繁復(fù)得多，雖然我們尚不清楚他們的概念技巧是否也比猿類好得多。在目前看來，人類之所以有獨(dú)一無二的繁復(fù)手勢(shì)溝通法，絕大部分是因?yàn)椤扒榫场睂?duì)人類的意義非凡。對(duì)人類來說，溝通情境不單只是周遭環(huán)境里的一切，如室內(nèi)的溫度、背景的鳥鳴聲等，而是與社會(huì)互動(dòng)“有關(guān)”的東西，換言之，每個(gè)參與互動(dòng)的成員認(rèn)為相關(guān)的，而且參與者也知道對(duì)方會(huì)視為相關(guān)的東西——而對(duì)方也知道自己會(huì)視此為相關(guān)，所以原則上可以無限推演下去。這種共享的人際之間的情境，就是克拉克（Clark 1996）所謂的共同基礎(chǔ)，有時(shí)（特別是當(dāng)我們要強(qiáng)調(diào)共享的感知情境時(shí)）也稱作共同的關(guān)注框架。共同基礎(chǔ)包括我們共同知道的一切（我們也都知道彼此皆知），如世界上屬實(shí)的事、理性的人在特定情況下會(huì)采取的行動(dòng)、或一般人通常覺得重要及有趣的事（Levinson 1995）！　〗邮照咝枰邆涔餐A(chǔ)，才能決定溝通者要把他的注意力引到哪去（其指涉意圖），并知道溝通者為什么這么做（其社會(huì)意圖）。所以在前面所提的例一那種相當(dāng)單純的以手指物手勢(shì)中（顧客對(duì)酒保指著空杯子，要求再來一杯），如果沒有共同基礎(chǔ)，酒保不會(huì)曉得客人指的是整個(gè)酒杯，還是杯子的顏色，甚至是杯上的小裂痕。的確，在真實(shí)情況里，顧客指的不是杯子，而是杯子已經(jīng)空了（我們也可以想象如果所指的杯子已經(jīng)滿了，這時(shí)客人要表達(dá)的意思便會(huì)完全不同）。即使指涉物一模一樣，隨著共同基礎(chǔ)不同，社會(huì)意圖也會(huì)大相徑庭。因此正常的情況下，顧客指著酒杯，是在要求酒保替他加滿酒，酒保也了解這一點(diǎn)，因?yàn)槿缟纤，他們都知道，客人上酒吧就是為了喝酒，空的杯子不能再喝了，如果顧客愿意付錢，酒保就可以添酒等。但是如果客人和酒保是哥倆好，平常會(huì)定期一同參加戒酒無名會(huì)①的活動(dòng)，那么顧客指著空酒杯，可能是在告訴他的好兄弟，他在酒吧里超過一個(gè)鐘頭了，竟然還能克制誘惑而滴酒不沾。　　共同基礎(chǔ)*關(guān)鍵的一點(diǎn)，在于它使人超越自我中心的觀點(diǎn)來看事情。譬如，我們稍微修改一下施佩貝爾和威爾遜（Sperber and Wilson 1986）的例子，假設(shè)在公園里，我用手一指，把你的注意力導(dǎo)向幾米遠(yuǎn)的某處去。那里有三個(gè)人：一個(gè)是賣冰淇淋的，一個(gè)是你從沒見過的慢跑者，另一個(gè)是你的男友小偉。如果你很自我中心，你一定會(huì)先假定我在比小偉給你看，因?yàn)樗麑?duì)你至關(guān)重要，而其他兩個(gè)不過是路人甲乙罷了。不過正常的情況下，你搜尋相關(guān)事物的標(biāo)準(zhǔn)不一定都以自我為中心，而是會(huì)在我們從一開始就共享的共同基礎(chǔ)情境下，考慮我們是否都知道小偉是誰。要是我不認(rèn)識(shí)小偉，你也知道我不認(rèn)識(shí)他（他是你的秘密愛人），又假定你和我都知道我們*愛吃冰淇淋了（我們?cè)?jīng)公開談過這一點(diǎn)）。如果現(xiàn)在我再把你的注意力導(dǎo)向那三個(gè)人，不管小偉對(duì)你個(gè)人而言多么重要，也不管你說愛吃冰淇淋其實(shí)是謊話（所以實(shí)際上冰淇淋對(duì)你根本不重要），那么你仍然會(huì)以為我在指冰淇淋小販給你看，因?yàn)槲覀儚南惹暗膶?duì)話“知道”，我們兩個(gè)都愛吃冰淇淋，而且你以為我不曉得你和小偉的關(guān)系。兩者直接競爭的話，每次共享的共同基礎(chǔ)都會(huì)勝過個(gè)人私下的相關(guān)性！　　

人類溝通的起源 作者簡介

　　邁克爾·托馬塞洛（1950-，Michael Tomasello），美國發(fā)展心理學(xué)家，擔(dān)任德國萊比錫馬克思普朗克演化人類學(xué)研究所所長，兼任沃爾夫?qū)死侦`長類研究中心（Wolfgang Kohler Primate Research Center）主任。心理學(xué)出身的托馬塞洛，跨足語言學(xué)及生物演化等研究領(lǐng)域。主要從發(fā)展、比較、文化的角度來探究社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)、人類和類人猿的溝通/語言等議題。并著重研究兒童如何通過習(xí)得語言，成為文化團(tuán)體的一分子。同時(shí)還致力于研究與人類非常接近的靈長動(dòng)物黑猩猩，以探究人類語言群體演化發(fā)展的起源。

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