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理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境 版權信息
- ISBN：9787509016480
- 條形碼：9787509016480 ; 978-7-5090-1648-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境 本書特色
★ 跨越近百年的中東歷史，講述阿拉伯世界現(xiàn)代化探索的曲折故事
本書圍繞阿拉伯世界在民族主義、現(xiàn)代化和世俗化道路上的探索歷程，講述了這片土地自19世紀末至20世紀八九十年代、近一個世紀的漫長歷史，回顧了黎巴嫩、伊拉克、伊朗、埃及、巴勒斯坦等眾多阿拉伯國家的現(xiàn)代歷史。
★ 以數(shù)十位阿拉伯人的思想與生平，在個體的經(jīng)歷中照見國家的跌宕命運
書中出現(xiàn)了哈利勒·哈維、薩達姆·侯賽因、霍梅尼、阿多尼斯、阿拉法特等阿拉伯文學與政治界的數(shù)十位關鍵人物，他們的思想、經(jīng)歷以及與更多相關人物的觀點交鋒和互動關系，共同奏響了一股阿拉伯歷史的交響樂。
★ 綜觀阿拉伯世界文化、文學、宗教與政治的復雜糾葛，挖掘數(shù)十年動蕩紛擾的根源
書中提到的人物涵蓋阿拉伯的文化、文學、宗教、政治等諸多領域，展現(xiàn)了其中進步與保守的矛盾、權力與思想的斗爭、宗教勢力與世俗主義的角逐，試圖從紛繁復雜的歷史線索中，清理出阿拉伯世界動蕩的源頭。
★ 海外阿拉伯人結合局外人的客觀視角與本地人的真摯感情，講述阿拉伯人自己的現(xiàn)代歷史
作者福阿德·阿賈米是黎巴嫩裔的美國學者，以身居外域的本鄉(xiāng)人身份，綜合諸多阿拉伯人的思想觀念，陳述關于阿拉伯民族主義、現(xiàn)代化與世俗化等諸問題的看法，既具有冷靜客觀的視角，又不失本鄉(xiāng)人獨有的溫情。
理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境 內(nèi)容簡介
1982年6月6日，黎巴嫩的邊境燃起了戰(zhàn)火，以色列兵分三路入侵黎巴嫩南部。當天深夜的黎巴嫩首都貝魯特，詩人哈利勒·哈維手持獵槍走向自家陽臺，面朝大海與學校鐘樓，對準腦袋扣動了扳機。他的尸體摔出欄桿，掉到了樓下的一簇茉莉花旁。八天后，以色列軍兵臨貝魯特城下。
壓垮哈維的*后一根稻草，不僅是國家戰(zhàn)敗的恥辱，還有對整個阿拉伯民族走向復興的絕望。半個多世紀以來，包括哈維在內(nèi)的無數(shù)阿拉伯人曾為他們的世界構想過一座團結、進步、現(xiàn)代化的夢想宮殿。然而，傳統(tǒng)派與改革派的爭吵、世俗主義與神權政治的對抗、本土對西方的仇視，以及日趨狹隘的民族主義，*終耗盡了阿拉伯人心中的希望。
在本書中，黎巴嫩裔學者福阿德·阿賈米透過一雙來自阿拉伯世界內(nèi)部的眼睛，從政治、文化、文學的角度回顧了20世紀以來的阿拉伯歷史。他沿著哈維、阿多尼斯、邁哈富茲、穆尼夫等阿拉伯知識分子的生命軌跡與思考路徑，從黎巴嫩山區(qū)到埃及，再到阿拉伯半島，講述了這個偉大堅韌的民族數(shù)十年來經(jīng)歷的振興與磨難，試圖回答一個已被苦苦思索了近一百年的問題：阿拉伯世界的現(xiàn)代化之路究竟在何方？
理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境 前言
前言
本書名字的典故出自T. E. 勞倫斯（T. E. Lawrence）的那本《智慧七柱》（Seven Pillars of Wisdom）！拔乙獎(chuàng)造一個國度，要把已然失落的影響重塑。我要為兩千萬操著閃米特系語言*的人打下一片基礎。緣此，他們才能興建那座民族精神所系的夢想宮殿！眲趥愃箤懙馈Ｕ\然，勞倫斯的經(jīng)歷有其傳奇之處—其實他的傳奇經(jīng)歷，阿拉伯人大都滿不在乎—可在阿拉伯的現(xiàn)代史上，這位才干超群絕倫、身心備受折磨的勞倫斯只算一個邊緣人物。他縱橫沙漠的故事也不過一場歷史上的小插曲。單論《智慧七柱》這本書，倒是時不時透出幾分美感而讓人頗能動容。不過，它到底還是關于一個外來者，主人公只是誤打誤撞闖進了阿拉伯人的生活。對此，勞倫斯自己也清楚：“本書并非對于阿拉伯民族解放運動的歷史記錄，而只是在描寫身處這場運動之中的我！
如今，那座夢想宮殿早已建成。在軍營和大學中，在阿拉伯世界的各大城市—在貝魯特、巴格達、大馬士革、開羅，阿拉伯人以自己的雙手筑好了他們夢中的宮殿。它屬于知識界，象征著世俗傾向的民族主義與現(xiàn)代化的生活。借由本書，筆者將會回顧這座宮殿過去25年歷經(jīng)的變遷。書中涉及許多公共事件。它關乎一個民族的歷史，記錄了這個民族知識分子之間的論爭和主要社會思潮的發(fā)展與歸宿。它也是一場私人的探尋，探尋我這一輩阿拉伯人—也就是第二次世界大戰(zhàn)之后出生的男男女女生活的世界，以及那個世界的種種遭遇。
書中的**個故事始于一起自殺案，以及隨之而來的、文化上的悲嘆：1982年6月2日晚間，以色列軍隊侵入黎巴嫩的同一天，天才詩人哈利勒·哈維（Khalil Hawi）結果了自己的性命。本書的**章便以他為主人公，講述他的一生。詩人的死別有一種神圣感：愛國者之死，仿佛是祖國悲慘命運的一種象征。筆者仔細考察了哈維的生平與故去，發(fā)現(xiàn)了他的豐富經(jīng)歷。回望他的一生，我仿佛置身他生長的黎巴嫩山區(qū)（Mount Lebanon），又似在拜訪他的家族，詩人得以揚名立萬的貝魯特也浮現(xiàn)在了我的眼前。論年齡，哈維比我大了四分之一個世紀？墒，我對他的世界卻是分外熟悉？粗S人生的點點滴滴，我也好像拾起了記憶中斑駁的碎片。
貝魯特的城市規(guī)模并不太大。它屬于哈維，也是我的家鄉(xiāng)，幼年的我也許還曾與哈維在這座城市的街頭擦肩而過。20世紀50年代，他發(fā)表了那首名為《橋》（“The Bridge”）的作品，當時我不過十四五歲，他的這首詩被我銘記于心。他本人的生活、他身邊的人所遭遇的那些事情，讓我知曉了一代阿拉伯人的集體經(jīng)歷：他們身處文化的大潮之中，見證了20世紀五六十年代的潮起，又在80年代中期親眼看著潮水退去。筆者竭盡所能，力圖在文字中還原哈維本人的精神氣。我會忠實重現(xiàn)他起于貧困與勞苦，收獲成功與榮譽，*后由于精神苦悶而走到終點的人生。各位讀者也許會問：哈維其人其事，算不算那個年代阿拉伯知識分子的一種“典型”？沒錯，他的生平確有代表意義，但又具備其獨特性。筆者會努力還原他的個人悲劇，借由他的故事講述那一代人共同的心曲。
書中關于哈維的篇章跨度很長。個中細節(jié)不少可以追溯至兩次世界大戰(zhàn)之間的歲月，甚至和19世紀末期以及其后政治與文學上的“阿拉伯覺醒運動”（Arab Awakening）*有些關系。相比之下，第三章“祖先之形”講述的時段更為緊湊，內(nèi)容全都發(fā)生在20世紀的八九十年代，涉及阿拉伯文壇與政界。首先，讀者將會來到20世紀80年代中期。這個時候的政治領域已被神權占據(jù)。伊朗已經(jīng)完成了一場宗教革命。在阿亞圖拉·魯霍拉·霍梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）†這個復仇者的召喚下，阿拉伯世界開始分崩離析；裘纺岬拇嬖谧屔駲嘟y(tǒng)治生出了莫大的吸引力。本章內(nèi)容的核心在于介紹一道分水嶺，剖析兩代阿拉伯人—信奉世俗政治原則的父母與他們沉迷神權的孩子之間—的對立僵局。筆者提及的作家，無論是阿多尼斯（Adonis）、尼扎爾·卡巴尼（Nizar al-Qabbani），還是阿卜杜拉赫曼·穆尼夫（Abdelrahman Munif）和薩迪克·阿茲姆（Sadiq al-Azm），無不屬于阿拉伯文學世界中的明星，都是家喻戶曉、有著鼎鼎大名的人物。他們創(chuàng)作的材料、關注的問題，無不屬于阿拉伯當代歷史的重要主題。我的講述從他們的開始，但我真正關心的主題其實是我們身后那個時代的阿拉伯民族世俗傳統(tǒng)的斷裂。
那是一個充滿悖論的時代，它始于阿拉伯乃至整個伊斯蘭世界“恢復先人榮光”的志向和神權政治，終于一場戰(zhàn)爭。1990年到1991年間，外部勢力為了維護“美國治下的和平”（Pax Americana），向盤踞于巴格達的暴君開戰(zhàn)。這個暴君向阿拉伯人耍弄手段，讓他們做起實現(xiàn)“歷史復興”的大夢。其實，虛無主義才是當時政壇的主旋律，筆者在這一章將還原歷史的原貌。要找尋那個阿拉伯（和整個穆斯林）時代的真相，無疑要深入物質(zhì)環(huán)境之中。隨著25年（1960—1985年）以來的經(jīng)濟高速發(fā)展?jié)u漸難以為繼，神權政治之風漫卷而起。1973年之后，原油價格一度飆升，阿拉伯世界和伊朗突然發(fā)了一筆橫財。30年間，阿拉伯諸國與伊朗經(jīng)過了高速的城市化，人們嘗到了繁榮的滋味，卻難以負擔繁榮的代價。20世紀80年代中期，阿拉伯諸國的經(jīng)濟因為油價的跌落而觸底。隨著城市化而生的一代人及其子女被困在了一片無人之地。他們哀嘆不已，正是他們的痛苦塑造了那個年代的政治與文化。1990年8月，薩達姆的軍隊開進科威特。他們之所以覬覦當?shù)厝≈槐M的石油資源，是為了搶奪一份禮物，獻給所有被之前那個令人驚駭?shù)臅r代傷害與嘲弄的人。
對于阿拉伯人來說，美國治下的和平是一種陌生的強權，阿拉伯世界離它很遙遠，并不支持和相信它的居心。這種強權唯有在這個世界的邊緣地帶才能得以順利施展。我會講到1990—1991年那場疾如閃電的美式和平行動，講到僅僅過去了五六年的時間，阿拉伯人對美國的觀感便天翻地覆，就連曾經(jīng)極力支持那場行動的人也改變了態(tài)度。
第四章“在埃及”將以埃及現(xiàn)代史上的標志性事件開始：1981年10月，安瓦爾·薩達特（Anwar al-Sadat）遇刺身亡，以及彌漫于埃及人的精神和該國歷史之中的張力，這種張力正體現(xiàn)于薩達特和殺死薩達特的那幫年輕殺手身上。許多年前，筆者曾對那次刺殺的種種秘辛萬分著迷，搜集并通讀了幾乎所有與該事件相關的庭審記錄與警方檔案。案件主犯是一位20歲出頭的年輕中尉。他的一句話至今仍然時不時在我耳邊響起：“我殺了那個‘法老’！”講這個故事又讓我重拾了當年的那份回憶。
薩達特死后，埃及這片向來善待作家、熱愛文學的土地經(jīng)歷了一場激烈的論爭，其間，該國境內(nèi)叛亂頻仍，煽動叛亂的正是那些曾和當年那幫刺客懷著相同政治立場和信仰的人。埃及的文化生態(tài)微妙且怪異：這里同時存在著世俗主義、現(xiàn)代性、對俗世事務的關懷與神權政治。筆者覺得，埃及的深邃與復雜遠遠超乎人們已有的認識。這個國家的真實面貌從未改變。早在1935年，埃米爾·路德維希（Emil Ludwig）就捕捉到了它的這一面貌。在外來的記錄者中，數(shù)路德維希對于埃及的觀察*為精準。他在同年出版的游記《埃及的尼羅河》（The Nile in Egypt）中有過一段闡述：“這個國度曾讓法老走上神壇，讓龐大的工程變?yōu)楸匦。大?guī)模灌溉在這里升級成了藝術，理性思維的原則也在此奠定……如今，酷烈的日頭似乎榨干了人們的反抗意志，泛濫的尼羅河水連同無盡的偶像雕塑淹沒了哲學的思辨！辈簧賹＜叶加X得，埃及的命運遲早會被神權政治的極端分子所裹挾。還好，他們的預測一直未能成真。但神權政治元素確實已在埃及社會當中生根發(fā)芽，埃及人擔心，他們付出了巨大的努力與熱誠才獲得的現(xiàn)代生活，可能會因此遭遇不測。
埃及的故事就好像西西弗斯一般：這里的人一直向往全民的解脫與新生，卻總是難以遂愿。這個國度有著一種兩面性—埃及人衷心期盼現(xiàn)代化的生活，卻無法擺脫神權政治的魅影。筆者上一次造訪埃及是在1997年5月，那一次，作為游人的我很是幸運，所見所得遠超我的期待。在埃及期間，我偶遇了一位才華橫溢的電影制作人。他叫陶菲克·薩利赫（Tawfic Saleh），是大文豪納吉布·馬哈富茲（Naguib Mahfouz）的密友。在薩利赫的引薦下，筆者得以與馬哈富茲結識，與他共度了四個夜晚。這位已經(jīng)80多歲的作家身體欠佳，視力也衰退得很厲害。他當時正在恢復之中—宗教極端分子用刀砍傷了他，差點就要了他的命，廢掉了他用來寫作的那只手。馬哈富茲的遭遇恰能代表埃及的現(xiàn)代化進程。同樣信仰世俗政治原則的文化人，似乎都有著相同的命運。為了幫馬哈富茲加速康復、提振精神，他的主治醫(yī)生建議他每天晚間離開自己的寓所，在城里各種不同的地方打發(fā)時光。筆者參與的四次聚會既有思想者之間的真誠討論，也是為了當面向這位杰出作家致敬。其間，我遇到了各式各樣的客人：有醫(yī)生、學者和新聞界人士，還有從事時裝設計和市場營銷的年輕人。各行各業(yè)的男男女女蜂擁而至，爭當馬哈富茲的座上嘉賓。每一次聚會上，大家都暢所欲言，而負責照顧馬哈富茲的幾位密友則會保證聚會在恰當?shù)臅r間停止。
衰弱的身體并不能掩藏馬哈富茲的強大內(nèi)心：他對現(xiàn)實保持著關注，他的思想鋒芒畢現(xiàn)。他對于自由主義和世俗政治原則有著長期的偏好，引得宗教極端人士無比憤恨。比如巴基斯坦教士奧馬爾·阿卜杜拉赫曼（Omar Abdul Rahman），此人因為策劃1993年世界貿(mào)易中心爆炸案而被定罪，他堅信：要是納吉布·馬哈富茲一早就因為他那些宣揚自由的招牌作品而得到“應有的懲罰”，薩勒曼·魯什迪（Salman Rushdie）的《撒旦詩篇》（The Satanic Verses）也許根本不會動筆。*但筆者也曾親眼見識到一些埃及人對于馬哈富茲的愛戴。他們都很年輕，卻都感佩他的巨大貢獻；對于父輩時期那種更為開明的政治環(huán)境，他們更是非常好奇。由此可見，文化與理性在埃及這個國家有著深厚的根基。某天晚上，聚會的一行人乘著涼風登上可以俯瞰整座城市的摩卡塔姆山（al Moqattam）。當天的賓客足有十五六個，比平時多出不少。大家邊走邊聊，話題無所不包：有人提到在埃及實施代議制民主的可能性，有人說起埃及的經(jīng)濟，有人談到過去那個時代資產(chǎn)階級對于政局的影響力，還有人對埃及的文化現(xiàn)狀和埃以關系感興趣。末了，當大家集體和馬哈富茲揮別時，看到了他的座駕與貼身衛(wèi)隊：那是一輛警車，隨車同行的除了一位便衣警察，還有一名荷槍實彈的保鏢，就坐在作家的身邊。
*后一次聚會當天，筆者親自駕車，陪著馬哈富茲一起前往大家相會的那座酒店。我們的汽車駛上一條緊鄰尼羅河的郊區(qū)大道。開羅的擁堵狀況一如既往，四周的司機和行人很快注意到了旁邊的這輛汽車，以及車內(nèi)這位戴著墨鏡、舉止文雅的老者。那一刻，大家對于馬哈富茲的敬與愛展露無遺。一些司機駕駛汽車朝我們的座駕靠了過來。還有好些車輛則在相鄰的車道盡力跟著我們。有位行人帶著十一二歲的兒子正好路過。他往我們的車窗里瞥了一眼，立即認出了副駕駛座上的這位老人。這次相遇仿佛天降的禮物，讓他驚異萬分，他站在十字路口中央，陷入了一種狂喜的狀態(tài)，為身邊的男孩—應該是他的兒子—指著車里的作家。但這種溫馨熱鬧的場面往往涌動著危險的暗流：一位魁梧的青年安保人員坐在我們的后面，膝蓋上放著一把槍。他瞪著雙眼，時刻警惕著窗外的車輛與行人。
為了寫作這一章關于埃及的內(nèi)容，筆者特地回到了這個讓我魂牽夢縈的國度。假如大家能在我的文字中品出一點埃及這個國家的微妙之處，體驗到埃及人追尋現(xiàn)代化的痛苦，我的努力就算值得。
*后一章“無人喝彩的和平”聚焦阿拉伯知識分子與以色列的關系。自以色列誕生以來，談論這個國家就是在談論阿拉伯人自己，就是在反省自己的處境。以色列是敵人，也是鄰居。他們和我們隔得那么近，卻又那樣遙不可及。他們的復國主義事業(yè)刺激了阿拉伯人的敏感神經(jīng)，讓我們憤怒和郁悶。由于種種原因，以色列變成了我們阿拉伯人不敢言說的禁忌，而這個禁忌永遠都是一個千頭萬緒的復雜問題。
在某種意義上，以色列問題與阿拉伯世界現(xiàn)代化的問題是捆綁在一起的。要爭取現(xiàn)代化，阿拉伯人關于政治的想象就應當超越舊有的敵對關系。本書提到的不少知識分子都有同樣的認識。一些人甚至表示要讓過去成為過去，化干戈為玉帛。不過，絕大多數(shù)人仍不肯與以色列達成歷史性的和解。他們覺得，現(xiàn)在還沒到兩族重歸于好的時候。還有人更是坦率表示，要把對立進行到底。本書接下來就會講到，于他們而言，阿以沖突關乎的是他們對于各自世界的真理的忠誠。
理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境 目錄
前言
序幕
哈利勒·哈維之死
祖先之形
在埃及
無人喝彩的和平
文獻與翻譯來源
資料來源
致謝
索引
序幕
哈利勒·哈維之死
祖先之形
在埃及
無人喝彩的和平
文獻與翻譯來源
資料來源
致謝
索引
展開全部
理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境 相關資料
這本大膽而富有想象力的著作幾乎必定會引發(fā)爭議。它告訴我們，阿拉伯的文人學者從未真正創(chuàng)造出他們需要的那個世界。作者本人來自黎巴嫩南部的山村，先后移居首都貝魯特和美國。這樣的生活經(jīng)驗給了他獨特的視角，令他得以生動地描繪出那個進步的泛阿拉伯民族主義與崇高夢想高歌猛進的時代。
——《紐約時報》
阿賈米曾自陳：“許多著書講述阿拉伯世界的人，連阿拉伯語都不懂，這真是令人困擾的罪孽！彼倪@本書很大程度上就是一本阿拉伯人自己寫的書，書中描繪的群像出自一個熟知該民族之人的筆下，他引人入勝地講述了宏觀的政治、經(jīng)濟和社會挫折將在全人類和個人層面造成怎樣的影響。
——《華盛頓郵報》
本書視野寬廣，剖析了阿拉伯社會的階級差異，刻畫了“新月沃土”與阿拉伯半島這兩個不同的世界，描摹了什葉派阿拉伯人的心態(tài)，勾勒出了埃及的獨特性，還若隱若現(xiàn)地揭露了美國對當?shù)氐挠绊；再加上辛辣的語言與深刻的見解，可以說是阿賈米的代表作了。
——《外交事務》
理想國譯叢056:阿拉伯人的夢想宮殿:民族主義、世俗化與現(xiàn)代中東的困境 作者簡介
福阿德·阿賈米（Fouad Ajami）：黎巴嫩裔美國學者、中東問題專家，先后擔任過約翰·霍普金斯大學高級國際問題研究院的中東研究所主任、斯坦福大學胡佛研究院高級研究員。著有《阿拉伯人的困境》《貝魯特：悔恨之都》《消失的伊瑪目：穆薩·薩德爾與黎巴嫩的什葉派》等作品。曾獲麥克阿瑟天才獎、美國國家人文獎章、富蘭克林獎章等榮譽。
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