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文化的世界史:一種文化社學(xué)會(huì)闡釋(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208176430
- 條形碼：9787208176430 ; 978-7-208-17643-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文化的世界史:一種文化社學(xué)會(huì)闡釋(精裝) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者·海德堡精神的引領(lǐng)者，魏瑪?shù)聡?后一代通才 深刻影響雅斯貝爾斯、曼海姆、盧卡奇、馬爾沙克、埃利亞斯、卡夫卡、薩林…… ·超越斯賓格勒、湯因比的深刻敘事，關(guān)于世界文化的歷史哲學(xué)解讀 對(duì)世界歷史進(jìn)行框架性觀察，在“社會(huì)生活聚集過程”中發(fā)現(xiàn)文化 ·置身轉(zhuǎn)折時(shí)代，診斷時(shí)間，看到命運(yùn) 以往生存狀態(tài)中本質(zhì)性的東西到底有多少要消失，新事物的出現(xiàn)又意味著什么 我們究竟處于歷史潮流的哪個(gè)位置？這滾滾洪流又將把我們推至何方？
文化的世界史:一種文化社學(xué)會(huì)闡釋(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文化的世界史》是德國社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德??韋伯的經(jīng)典著作之一。阿爾弗雷德??韋伯致力于從文化社會(huì)學(xué)的角度考察不同文化的歷史，對(duì)世界文化的變遷做出歷史哲學(xué)層面的解釋，也即解釋各個(gè)文化在其本身的成長(zhǎng)和發(fā)展區(qū)域中的本質(zhì)和真實(shí)情況。他將文化的發(fā)展分為不同層級(jí)和階段，完整描繪了從原始文化到古典文化，再到亞洲、歐洲等發(fā)達(dá)文化，直至現(xiàn)代文化的人類歷程。他將文化放歸其原生土壤，強(qiáng)調(diào)人的自發(fā)性創(chuàng)造對(duì)歷史的推動(dòng)作用。阿爾弗雷德??韋伯為我們描繪了一幅色彩斑斕的世界文化圖景，栩栩如生，思想豐富，也讓我們意識(shí)到，一切文化都在相互作用、相互影響。如作者所言，“既往是現(xiàn)在的明鏡，而現(xiàn)在則是焚毀以往的木柴。二者相加，經(jīng)過詮釋，便為正生活在這個(gè)世界上的人們打開了認(rèn)識(shí)的途徑！
文化的世界史:一種文化社學(xué)會(huì)闡釋(精裝) 目錄
譯 序 阿爾弗雷德?? 韋伯及其文化社會(huì)學(xué) 1
前 言 15
導(dǎo) 論 17
Ⅰ．總 論 17
Ⅱ．歷史的建構(gòu) 22
Ⅲ．分析的工具 27
**章 史前史與原始人 33
第二章 初級(jí)發(fā)達(dá)文化 49
A. 發(fā)達(dá)文化的產(chǎn)生 49
B. 各初級(jí)發(fā)達(dá)文化的共同特征 57
C. 埃及和巴比倫 60
D. 中國和印度 77
Ⅰ . 概 述 77
Ⅱ . 中國文化的概貌 82
Ⅲ . 印度文化的概貌 95
Ⅳ . 中國和印度文化的靈活性質(zhì) 107
第三章 二級(jí)文化**階段：小亞細(xì)亞和地中海古典文化 113
A. 小亞細(xì)亞和猶太人 113
Ⅰ . 概 述 113
Ⅱ . 猶太人 115
Ⅲ . 波斯人 131
B. 地中海地區(qū)的古典文化 138
Ⅰ . 概 述 138
Ⅱ . 非基督教的希臘文化 142
Ⅲ . 羅馬 186
Ⅳ . 基督教的古典文化 199
第四章 二級(jí)文化第二階段：公元1500 年之前的東方世界 233
A. 概述與拜占庭 233
Ⅰ . 概 述 233
Ⅱ . 拜占庭 237
B. 伊斯蘭教 250
Ⅰ . 埃及、敘利亞和薩珊王朝 250
Ⅱ . 歷史上的伊斯蘭教 253
Ⅲ . 初期歷史情勢(shì) 255
Ⅳ . 征服戰(zhàn)之后的伊斯蘭教 262
C．俄羅斯 272
Ⅰ . 作為歷史載體的俄羅斯 272
Ⅱ . 基 輔 276
Ⅲ . 諾夫哥羅德公國、蘇茲達(dá)爾公國、弗拉基米爾公國 279
Ⅳ . 聯(lián)合、恐怖者伊凡、新的文化表現(xiàn) 284
Ⅴ . 1600—1900 年沙皇主義的末期 293
Ⅵ . 命運(yùn)和特點(diǎn) 301
第五章 二級(jí)文化第二階段：公元1500 年之前的西方 307
A. 西方的特點(diǎn)和幾個(gè)時(shí)代 307
Ⅰ . 概 述 307
Ⅱ . 一些緊張關(guān)系 311
Ⅲ . 幾個(gè)時(shí)期 323
B. 騎士的中世紀(jì) 325
Ⅰ . 早 期 325
Ⅱ . 騎士的中世紀(jì) 332
C. 意大利文藝復(fù)興 345
Ⅰ . 社會(huì)生活基礎(chǔ) 345
Ⅱ . 文藝復(fù)興以前和文藝復(fù)興早期 349
Ⅲ . 文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期 357
D. 阿爾卑斯山北部的城市興起時(shí)期 363
Ⅰ . 基 礎(chǔ) 363
Ⅱ . 自由與人身束縛 365
Ⅲ . 文化的概貌 370
E. 宗教改革 376
Ⅰ . 德意志*初的歷史情勢(shì) 376
Ⅱ . 路德與宗教改革的本質(zhì) 385
Ⅲ . 西方世界的二分 390
Ⅳ . 科學(xué)的徹底變革 394
第六章 西方在公元1500 年后的對(duì)外擴(kuò)張 399
A. 西方發(fā)現(xiàn)了什么?? 日本?? 整體發(fā)展 399
Ⅰ . 西方發(fā)現(xiàn)了什么 400
Ⅱ . 日本 404
Ⅲ . 整體發(fā)展 412
B. 公元1600 年前的中間期 415
Ⅰ . 阿爾卑斯山以北的文藝復(fù)興 415
Ⅱ . 反宗教改革??羅耀拉 419
C. 公元1600 年以后各國家形成時(shí)期 423
Ⅰ . 概 述 423
Ⅱ . 民族的形成 439
D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)和德意志的文藝復(fù)興 452
Ⅰ . 啟蒙運(yùn)動(dòng) 452
Ⅱ . 德意志的文藝復(fù)興 458
第七章 現(xiàn) 代 465
A. 法國大革命和社會(huì)生活的大轉(zhuǎn)變 465
Ⅰ . 革 命 465
Ⅱ . 反作用 468
Ⅲ . 社會(huì)生活的大轉(zhuǎn)變 470
B. 19 世紀(jì)的幾個(gè)階段 472
Ⅰ . 彼得邁爾時(shí)期 473
Ⅱ . 前進(jìn)期 474
Ⅲ . 逆轉(zhuǎn)期（1880—1914） 477
Ⅳ . 作為表征的世界大戰(zhàn) 479
C. 大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)的歷史情勢(shì)與突破 483
Ⅰ . 突 破 483
Ⅱ . 突破的深刻之處 491
D. 新的歷史情勢(shì)和希冀 505
Ⅰ . 新的歷史區(qū) 505
Ⅱ . 非西方世界的未來 512
Ⅲ . 西方世界 514
附 言 527
I. 科學(xué)性注釋 527
II. 精神與精神 529
譯名對(duì)照表 533
展開全部
文化的世界史:一種文化社學(xué)會(huì)闡釋(精裝) 節(jié)選
D. 新的歷史情勢(shì)和希冀 I.新的歷史區(qū) 如果說我們生活在一個(gè)完全不同于歷史上以往各時(shí)代的世界，而 且這個(gè)世界呈現(xiàn)出一片無序景象，那么，就要提出一個(gè)問題 :在這樣 無序的景象里，能否找到一些堅(jiān)不可摧的東西，它們沒有被破壞或者 似乎也無法被破壞，而且隱約顯示出世界發(fā)生(Weltgeschehen)中的 新歷史情勢(shì)，隱約顯示出新的生活聚集，一種新文化能夠形成，作為 對(duì)這些未被摧毀的事物的回應(yīng)?這里要謹(jǐn)慎探討的就是這個(gè)問題。所 有完美無缺的科學(xué)性闡釋都針對(duì)以往的歷史，從結(jié)果出發(fā)，即從已完 成的創(chuàng)造出發(fā)，在回顧中認(rèn)識(shí)由固定的事實(shí)構(gòu)成的歷史情勢(shì)，正是這 些固定的事實(shí)醞釀出結(jié)果。在存留至今、似乎仍然堅(jiān)不可摧的事物中， 哪些能昭示未來，誰也不敢斷定 ;也沒有人能夠斷定，如何憑借人的 自發(fā)性并利用這些事實(shí)和數(shù)據(jù)來建構(gòu)新文化。在科學(xué)方面，只存在某 些不甚確定的視角，而在科學(xué)之外，則可以粗略勾勒出一些符合個(gè)人 信仰和希望的可能性。我們?cè)诨卮饚讉(gè)根本問題時(shí)，不能拋開個(gè)人信 仰和希望。 世界將劃分出哪些歷史大區(qū)?— 也許這是答案。 盡管如今民族相互排斥，連*小的民族也不例外，但世界仍會(huì)保留 或重新形成幾個(gè)彼此聯(lián)系較緊密的大區(qū)。但促使它們得以保留或重新 形成的多方面因素，比以往復(fù)雜得多。以往，歷史大區(qū)形成或保留的 原因主要是民族遷移或由此而來的征服活動(dòng)，這兩個(gè)主要原因曾經(jīng)創(chuàng) 造了我們?nèi)缃袼姷臍v史區(qū)，它們的外部形態(tài)尚存。如今不再有任何 一個(gè)*簡(jiǎn)單的外部因素同民族遷移有關(guān)。另一方面，世界經(jīng)濟(jì)中各地 區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，取代了這些與民族遷移有關(guān)的因素，起著分解大區(qū) 的作用。現(xiàn)今正沸騰翻涌的歷史大潮將帶來的后果，只通過兩個(gè)因素 被維系起來 :一個(gè)是重新劃分世界經(jīng)濟(jì)格局和重新劃分權(quán)力政治格局， 后者有助于前者的實(shí)現(xiàn)，或者說重新劃分權(quán)力政治格局導(dǎo)致重新劃分 世界經(jīng)濟(jì)格局。另一個(gè)因素是幾大民眾群體的精神思想確定，也就是 說，有這樣幾大類的人，其思想精神的表現(xiàn)或外在組織形式仍然體現(xiàn) 其經(jīng)歷的歷史。 如果相信這幾大類人的思想精神長(zhǎng)期穩(wěn)定、不發(fā)生一絲變化，那 么這想法似乎就是個(gè)錯(cuò)誤。不論這幾類人是如何形成的，如基因突變、 適應(yīng)外在條件變化或自然選擇等等，他們?cè)谝研纬苫蛐滦纬傻沫h(huán)境里 顯然在變化。雖然他們變化緩慢，由于現(xiàn)今環(huán)境的變化已不是地球物 理學(xué)或氣候意義上的大變化，不同于這幾大類人形成時(shí)的環(huán)境條件變 化，因此他們的變化僅為思想精神的變化。其間，自然選擇過程仍在繼續(xù)，顯然這是一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段的適應(yīng)過程，也許這還是幾大類型的人 及其亞種人在不同環(huán)境下發(fā)生基因突變的過程，他們的氣質(zhì)與“質(zhì)” 的組合多樣，呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。但是，總的來說，變化不再是或幾 乎不再是生理意義上的外在形態(tài)變化，所以變化仍然局限在一定范圍 內(nèi)，構(gòu)成這個(gè)界限的是身體中根深蒂固的天生的質(zhì)，或者地理、氣候 和歷史環(huán)境條件相同或類似并持續(xù)存在，從而構(gòu)成局限因素。我們能 看到，白種人、黃種人、棕種人和黑種人不僅有生理區(qū)別，他們?cè)谛?理特性上也存在重要差別。隨著古老歷史區(qū)和整體變化過程的解體， 幾個(gè)人種間的差別顯示出根本性的意義。 但是，幾大人種不僅構(gòu)成新的歷史大區(qū)，而且會(huì)影響歷史大區(qū)的具 體細(xì)分，而決定細(xì)分的亞結(jié)構(gòu)、內(nèi)部構(gòu)建的，是世界各地由不同的民 族、國家等力量織結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，以及歷史情況、經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的建構(gòu)， 與不同地區(qū)中的思想發(fā)展方向。 主要結(jié)果似乎是這樣的 :世界資本主義作為普遍性的世界經(jīng)濟(jì) 雖然崩潰了，但除了俄國實(shí)行共產(chǎn)主義并因此成為一個(gè)特殊歷史區(qū)之 外，資本主義仍然作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)在世界上迅速擴(kuò)張。我們看到， 尤其在它通往東亞的道路上，它似乎將日本作為切入點(diǎn)，日本*深層 的思想精神穩(wěn)固不變，但同時(shí)十分靈動(dòng)，具有擴(kuò)張性。在這里，資本 主義與黃種人的種族口號(hào)結(jié)合在一起 :要亞洲人的亞洲(Asien den Asiaten)。由此人們大概可以假設(shè)，一個(gè)由日本控制或強(qiáng)烈影響的歷史 新大區(qū)將會(huì)形成，它包括東亞和大部分環(huán)太平洋地區(qū)，它同古老的中 國歷史區(qū)的區(qū)別在于，其霸權(quán)中心在日本，是資本主義性質(zhì)的，而且 向海洋輻射，向外擴(kuò)張，后兩方面中國從未做到。這個(gè)歷史區(qū)與俄國歷史區(qū)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗，幾十年來這種競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗一直處于一觸即發(fā)、 導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。在競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗中，由日本主導(dǎo)的這個(gè)歷史新區(qū)試圖 千方百計(jì)重新從亞洲北部和東部削弱俄國。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日本人獲 勝，那么貝加爾湖或?yàn)趵瓲柹矫}都不會(huì)再是新歷史區(qū)的邊界。一旦這 種情況發(fā)生，如果除印度和印度半島外的整個(gè)亞洲作為一個(gè)巨型歷史 大區(qū)發(fā)展起來，再加上作為附屬區(qū)的大部分環(huán)太平洋地區(qū)，全球的格 局將會(huì)徹底改變。 屆時(shí)，俄國是否還保持布爾什維克主義?它用什么方式保持自己獨(dú) 立的歷史整體?這個(gè)問題現(xiàn)今還無法定論。 就其基礎(chǔ)而言，印度和印度半島的種族和歷史，都與遠(yuǎn)東不同。人 們也許可以想象印度和印度半島今后仍然是一個(gè)整體，它們與新興的 東亞地區(qū)彼此分開！ 印度半島自身構(gòu)成一個(gè)伊斯蘭世界，因而很 可能會(huì)自成一個(gè)文化、思想和利益整體，這個(gè)伊斯蘭世界是與日本并 存的*大的穩(wěn)固體。[1] 也就是說，這是第三個(gè)歷史區(qū)。— 而印度和中 南半島的命運(yùn)還無法看清。但可以說，或者可以假設(shè)，兩者會(huì)像迄今 為止的情況那樣，在政治和經(jīng)濟(jì)上附庸于歐洲(英國和荷蘭)，而其自 身舊有的歷史建構(gòu)可能會(huì)在西方的影響下漸漸解體。同樣，人們可以 預(yù)測(cè)，非洲的居民如果仍以黑人為主，那么它在短期內(nèi)仍然可能是附 庸，[2] 是英國、法國、意大利、比利時(shí)、葡萄牙的附庸。也就是說，按這些樂觀的假設(shè)來看，非洲將來仍然是世界上一個(gè)由西方領(lǐng)導(dǎo)的大區(qū)， 規(guī)模相當(dāng)可觀。 那么，西方自身情況如何呢?今天，西方不再包括俄國，在精神 方面，俄國永遠(yuǎn)不會(huì)再真正屬于西方。另一方面，歐洲的遷移式擴(kuò)張 已經(jīng)使西方成為一個(gè)“世界的西方”(Welt-Abendland)，包括北美、中 美、南美、非洲、澳大利亞。這個(gè)“世界的西方”不等同于白種人 居住的地區(qū)，因?yàn)槎韲鸵了固m世界不屬于它。另外，在中美和除南 部(阿根廷和智利)之外的南美，白種人與棕種人、白種人與黑種人 混居。而且美國有很大一部分居民是黑人！ 總的來說，這個(gè)“世 界的西方”如今生存在古老的歐洲歷史傳統(tǒng)里，當(dāng)然，這些傳統(tǒng)正在 解體，某些已經(jīng)被打破。不論從經(jīng)濟(jì)還是權(quán)力平衡的角度來說，這個(gè) “世界的西方”都不是一個(gè)整體。它更顯示出要分裂為四五個(gè)大區(qū)的傾 向！ 雖然美國的經(jīng)濟(jì)也加入世界經(jīng)濟(jì)體系，但它顯然趨向獨(dú)立形成 一個(gè)大陸經(jīng)濟(jì)體。第二個(gè)大區(qū)是以往世界經(jīng)濟(jì)的殘余部分，即英國及 其附屬國，如今的斯堪的納維亞也屬于這個(gè)大區(qū)。中美、南美有不同 人種混居，因而是特殊地區(qū)，其命運(yùn)尚未可知。其中的很多地區(qū)傾向 于依靠英國的國際經(jīng)濟(jì)和美國經(jīng)濟(jì)。在精神上，這個(gè)地區(qū)與殖民宗主 國的情感聯(lián)系卻比任何時(shí)候都更強(qiáng)烈，[1] 即伊比利亞半島(die iberische Halbinsel)上的國家，特別是西班牙。所以，這里至少在文化上可算世 界西方的第三個(gè)區(qū)，即伊比利亞—克里奧爾(kreolisch)—印第安區(qū)。 古老的歐洲大陸情況如何呢?其統(tǒng)一體如今已被打破，在形態(tài)上 沒有清晰的整體發(fā)展路線。很可能法國和比利時(shí)及其在非洲的殖民地、 意大利及其在非洲的殖民地構(gòu)成世界上一個(gè)獨(dú)立的拉丁區(qū)，其中，如 有可能，意大利將會(huì)有大舉動(dòng)，但其作用方向難以斷定。歐洲大陸的 其他部分已被和約取消了成員資格 :德國、奧匈帝國和俄國分裂后成 立的國家、巴爾干半島，盡管它們現(xiàn)在各自嘗試確立今后的發(fā)展路線， 但其今后的整體形態(tài)還無法料定。瑞士、荷蘭的命運(yùn)同樣難以預(yù)料。 這些地區(qū)是否會(huì)同意大利或法國結(jié)成進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作的中歐、南歐和東 歐地區(qū)呢?這些地區(qū)混亂的狀態(tài)是否會(huì)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)呢?也許會(huì)出現(xiàn)真 正卓有成效的地區(qū)聯(lián)合體能夠緩和分崩離析局面?這些都是涉關(guān)它們 命運(yùn)的問題，取決于正在進(jìn)行的思想和政治發(fā)展。 由此說來，世界將會(huì)擁有一個(gè)世界性的西方，這個(gè)西方將會(huì)衰變 成很多區(qū)域，并保持這個(gè)狀態(tài)，分裂后形成的這些區(qū)域數(shù)量眾多，實(shí) 力強(qiáng)弱不一，類型不同，但彼此聯(lián)系緊密。它們大概是 :美國，西班 牙、葡萄牙和拉丁美洲，英國及其聯(lián)邦國，法國及其殖民地，意大利 及其殖民地以及所影響到的地區(qū)，中歐、東歐和巴爾干地區(qū)。這些地 區(qū)似乎在思想和文化上保持了整體性，至少前四或五個(gè)大區(qū)保持為一 個(gè)整體，但是，它們肯定無法保持以往的經(jīng)濟(jì)形式和以往的權(quán)力平衡 方式。
文化的世界史:一種文化社學(xué)會(huì)闡釋(精裝) 作者簡(jiǎn)介
阿爾弗雷德??韋伯（Alfred Weber, 1868—1958） 德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化理論家，曾長(zhǎng)年執(zhí)教于海德堡大學(xué)。他是文化社會(huì)學(xué)的奠基者，創(chuàng)立了工業(yè)區(qū)位理論，在勞動(dòng)和企業(yè)社會(huì)學(xué)研究、比較統(tǒng)治學(xué)與、歷史哲學(xué)研究方面亦有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 除學(xué)術(shù)工作之外，他和兄長(zhǎng)馬克斯??韋伯一樣，積極投身社會(huì)事務(wù)和政治工作。1933年，他因公開抗議納粹政權(quán)而被解聘；1945年，返回海德堡參與大學(xué)重建；晚年加入社會(huì)民主黨，反對(duì)核武器，并致力于促進(jìn)德國統(tǒng)一。 主要著作有：《歐洲哲學(xué)史》《工業(yè)區(qū)位論》《文化社會(huì)學(xué)視域中的文化史》《宗教與文化》《歐洲現(xiàn)代國家思想的危機(jī)》《悲事與歷史》等。
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