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(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品

(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品

出版社：中譯出版社出版時(shí)間：2021-08-01
所屬叢書： 理想國(guó)譯叢
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 500
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥53.9(5.5折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500166870
  • 條形碼：9787500166870 ; 978-7-5001-6687-0
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品 本書特色

1964年普利策非虛構(gòu)類圖書獎(jiǎng)
★ 探究“反智”問(wèn)題的里程碑 批判性歷史著作的典范
本書為“反智”所下的定義和所做的解析為后世的相關(guān)討論和研究奠定了基礎(chǔ)。作者批判反智，但并不視其為毫無(wú)價(jià)值的膚淺之物，一味加以輕視。他帶著對(duì)美國(guó)社會(huì)的關(guān)懷與憂慮，以懷疑和探究的精神，試圖從“反智”現(xiàn)象的背后挖掘出問(wèn)題的根源。
★ 以史鑒今 追溯“反智”怪象的源頭與流變 照見(jiàn)當(dāng)代美國(guó)政治的紛亂現(xiàn)實(shí)
本書以“反智”為切入點(diǎn)，梳理了美國(guó)自殖民地時(shí)期以來(lái)數(shù)百年的歷史發(fā)展脈絡(luò)；同時(shí)，這本出版于半個(gè)世紀(jì)前的書，似又在一定程度上“預(yù)言”了今日美國(guó)社會(huì)的諸多“反智”怪相。這賦予了這本書以雙重的歷史性和奇妙的預(yù)見(jiàn)性。
★ 從宗教、政治、社會(huì)文化與教育制度四個(gè)方面的流變 書寫美國(guó)的“另一面”
我們常見(jiàn)的美國(guó)史，“國(guó)父”往往是備受擁戴的、政壇往往是清明進(jìn)步的、教育制度往往是領(lǐng)先世界的、文人學(xué)者往往是春風(fēng)得意的。但在這本書里，你能讀到的這些方面都將截然不同。在“反智”的迷霧中，掩藏著鮮為人知的另一個(gè)美國(guó)。
★ 長(zhǎng)銷半個(gè)多世紀(jì) 至今仍能在美國(guó)社會(huì)激起閱讀和討論的熱潮
本書英文原版首次出版于1963年，一直長(zhǎng)銷不衰。從面世那天，到里根時(shí)代、小布什時(shí)代、特朗普時(shí)代，再到今天的“后特朗普時(shí)代”，每過(guò)一段時(shí)間，它就會(huì)被人們重新想起，時(shí)時(shí)引發(fā)媒體和學(xué)者的討論與思考。

(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品 內(nèi)容簡(jiǎn)介

說(shuō)到美國(guó)人的特質(zhì)，許多國(guó)家的人都會(huì)提到一個(gè)詞：無(wú)知。特朗普的出現(xiàn)更是令這一印象深入人心。但是，美國(guó)人并非從來(lái)如此。北美殖民早期，新英格蘭等地有著優(yōu)秀的智識(shí)傳統(tǒng)，建立了哈佛、耶魯?shù)?早的一批大學(xué)，在美國(guó)國(guó)父中也不乏學(xué)識(shí)淵博之人。然而，美國(guó)獨(dú)立后不久，杰克遜的民粹主義政治種下了**粒反智的種子。此后，福音運(yùn)動(dòng)在教會(huì)推行去精英化，高中教育的普及改革重實(shí)用、輕學(xué)業(yè)，使反智在美國(guó)大眾心中徹底生根；而商業(yè)的蓬勃興旺掀起實(shí)用之風(fēng)，進(jìn)步時(shí)期與新政對(duì)知識(shí)分子的仰賴更激發(fā)反智觀念的反彈。在起起伏伏的歷史波瀾間，抵制智識(shí)的潮流不斷壯大，直至今日之勢(shì)。
在本書中，霍夫施塔特以“反智”為切入口，綜述美國(guó)的政治、宗教、社會(huì)、文化和商業(yè)歷史，或回顧學(xué)者政客的唇槍舌劍，或羅列扎實(shí)可信的數(shù)據(jù)材料，在嚴(yán)肅批評(píng)中信手夾入三五行詼諧的掌故，于緊湊敘述后順帶跟上一兩句辛辣的諷刺；須微觀時(shí)，則描摹政壇商界之怪狀，須宏觀時(shí)，則鞭辟信仰思想之腠理。這本書流傳數(shù)十年，不啻為介紹美國(guó)反智傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，更是呈現(xiàn)出一副鮮為人知、入木三分的美利堅(jiān)面孔。

(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品 目錄

導(dǎo)讀 反智的煉成/任劍濤

序言


**部分　緒論

**章　我們時(shí)代的反智現(xiàn)象

第二章　智識(shí)不受歡迎

第二部分　感性的信仰方式

第三章　福音運(yùn)動(dòng)的沖擊

第四章　福音主義與奮興派

第五章　對(duì)現(xiàn)代性的反抗

第三部分　民主政治

第六章　紳士的沒(méi)落

第七章　改革者的命運(yùn)

第八章　專家的興起

第四部分　社會(huì)文化

第九章　商業(yè)與智識(shí)

第十章　白手起家與勵(lì)志型信仰的出現(xiàn)

第十一章　其他領(lǐng)域的智識(shí)無(wú)用論

第五部分　民主社會(huì)與教育

第十二章　學(xué)校與老師

第十三章　適應(yīng)生活的高中教育

第十四章　兒童與他們將面對(duì)的世界

第六部分　結(jié)論

第十五章　知識(shí)分子：與社會(huì)疏離或被同化


致謝

注釋

索引


展開(kāi)全部

(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品 節(jié)選

◎
導(dǎo)讀：反智的煉成
任劍濤 美國(guó)2020年的總統(tǒng)選舉，政客之間的對(duì)壘、兩黨之間的對(duì)峙、社會(huì)公眾的撕裂、知識(shí)分子的抨擊、情感對(duì)理性的嘲弄、大眾對(duì)精英的逆反，不唯引發(fā)了美國(guó)政治的僵局，而且格外令世人矚目。一者，這樣的局面讓人們認(rèn)定，美國(guó)的燈塔效應(yīng)黯然失色；二者，也讓人們對(duì)世界政治的走向生發(fā)無(wú)限聯(lián)想，尤其是讓試圖取代美國(guó)而發(fā)揮國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)力的國(guó)家浮想聯(lián)翩。美國(guó)政治真陷入了極化政治的泥淖而不能自拔？美國(guó)社會(huì)真掉進(jìn)了極端陷阱而難以自救？美國(guó)人真的無(wú)法聽(tīng)進(jìn)精英們，尤其是知識(shí)精英們的勸誡而一味投入激進(jìn)的行動(dòng)，*終斷送國(guó)家前程？
經(jīng)由美國(guó)總統(tǒng)選舉而生發(fā)的種種質(zhì)疑，讓人們?cè)俅斡X(jué)察到理查德·霍夫施塔特《美國(guó)的反智傳統(tǒng)》所具有的美國(guó)敘事的穿透力、揭橥問(wèn)題的洞察力、精到評(píng)論的持續(xù)影響力。這部著作，是一部試圖從反智的側(cè)面，揭開(kāi)美國(guó)社會(huì)政治生活其中一個(gè)真實(shí)面相的力作。之所以是美國(guó)社會(huì)生活的其中一個(gè)面相，是指與反智傳統(tǒng)相伴而在的，美國(guó)還有另一個(gè)崇智的傳統(tǒng)在。這是霍夫施塔特本書一開(kāi)篇也著力指出的一點(diǎn)。因此，千萬(wàn)不可將《美國(guó)的反智傳統(tǒng)》讀成美國(guó)只有一個(gè)反智傳統(tǒng)而已。反智，是美國(guó)崇智與反智相反相成的兩個(gè)傳統(tǒng)之一。并且反智絕對(duì)不是美國(guó)社會(huì)生活的主流。而且，反智*普遍的形式是溫和的、良性的，那些*惡性的反智僅僅見(jiàn)之于人數(shù)不多卻很活躍的少數(shù)團(tuán)體。但著力揭示美國(guó)社會(huì)中反智面相的著作，在系統(tǒng)性、深刻性與影響力上，至今沒(méi)有超過(guò)霍夫施塔特這部著作的作品。這正是此書出版幾近六十年，在試圖理解美國(guó)當(dāng)下社會(huì)政治態(tài)勢(shì)的人們眼里，仍然保有其獨(dú)特價(jià)值的緣故。
霍夫施塔特這部著作的線索非常清晰。全書結(jié)構(gòu)由三塊內(nèi)容、六個(gè)部分組成：一是為全書評(píng)論奠定基調(diào)的“反智”定義，二是從四個(gè)方面揭示美國(guó)反智的成因，三是對(duì)美國(guó)反智傳統(tǒng)中知識(shí)分子的走向進(jìn)行分析。概要地復(fù)述這一分析線索，外加它對(duì)理解美國(guó)之外的其他國(guó)家如中國(guó)所具有的指引作用，我們便可以知曉，這部著作為什么會(huì)引起人們?cè)诋?dāng)下對(duì)之的高度關(guān)注。
反智主義，是可以做多重解說(shuō)的一個(gè)概念。如在后起的余英時(shí)那里，就將反智在理論上與反智性和反理性相聯(lián)系，在實(shí)際生活中將之與知識(shí)分子的處境相貫通。取決于這一概念的多種解釋可能，霍夫施塔特首先著力限定這一概念的特殊含義。他指出，比美國(guó)歷史還悠久的反智，在態(tài)度上表現(xiàn)為一種矛盾性的不喜歡智識(shí)和知識(shí)分子，在歷史主題上體現(xiàn)為時(shí)起時(shí)落的一股力量。“將反智的這些態(tài)度與觀念聚集起來(lái)的是對(duì)思想生活，以及被認(rèn)為代表思想之人的生活所存有的怨懟與懷疑，和貶低這種生活價(jià)值的傾向。”至于一般人們所認(rèn)為的學(xué)術(shù)圈的紛爭(zhēng)內(nèi)訌，以及哲學(xué)上的反理性主義，都不屬于他所考察的反智。為了以鮮活的例證證明美國(guó)生活中存在的相關(guān)反智現(xiàn)象，霍夫施塔特舉證了相關(guān)事例：諸如對(duì)學(xué)究的普遍厭惡、對(duì)知識(shí)分子的敵視、對(duì)專家的排斥、對(duì)純粹科學(xué)的拒斥、對(duì)知識(shí)精英的貶斥、對(duì)大學(xué)的嚴(yán)厲批評(píng)、對(duì)一般人的推崇、對(duì)文化創(chuàng)新的反感、對(duì)知識(shí)分子氣焰的憤慨、對(duì)教育的聲討、對(duì)非課業(yè)化教育的認(rèn)可、對(duì)學(xué)校閱讀寫作與數(shù)學(xué)教育的非議，等等等等，不一而足。這些反智現(xiàn)象表明，美國(guó)已經(jīng)超過(guò)曾經(jīng)的宗主國(guó)英國(guó)，可稱為世界上*不信任與鄙視知識(shí)分子與智識(shí)的國(guó)度。
反智是一種極其矛盾的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)榉粗钦卟⒉皇且晃稊骋曋亲R(shí)的人，他們對(duì)智識(shí)是愛(ài)恨交織的。因?yàn)榉粗钦叱３Ｊ锹斆鞑⿲W(xué)的福音派牧師、善于表達(dá)神學(xué)觀的原教旨主義者、狡猾的政客、代表美國(guó)實(shí)際需求的企業(yè)家、在智識(shí)上自負(fù)且有堅(jiān)定信念的右派媒體人、各種邊緣作家、不滿學(xué)術(shù)界左傾的反共專家，以及共產(chǎn)主義領(lǐng)袖。這些人并不以反智為務(wù)，反智浮現(xiàn)于主張進(jìn)步與反對(duì)進(jìn)步的兩股勢(shì)力敵對(duì)之時(shí)。因此，霍夫施塔特不抱消除反智的幻想。
人們何以會(huì)對(duì)智識(shí)與知識(shí)分子心懷不滿，并力加拒斥呢？這自然與智識(shí)和知識(shí)分子的特質(zhì)有關(guān)。人們對(duì)展現(xiàn)腦子好使的智力一般持贊賞態(tài)度，但對(duì)表現(xiàn)批判、創(chuàng)造及思索能力的智識(shí)則報(bào)以拒斥的態(tài)度。后者正是體現(xiàn)知識(shí)分子特質(zhì)的地方：知識(shí)分子不是一般的職業(yè)人士，那是一群以不偏頗的才智、概括能力、自由推斷、一手觀察、創(chuàng)新、尖銳的批判為特征的人士。他們?yōu)樗枷攵。從傳統(tǒng)上講，他們秉承了蘇格拉底的反省精神；就現(xiàn)代來(lái)看，他們*關(guān)懷弱勢(shì)階層的福祉，并以此為自己的使命。他們深信世界一定會(huì)回應(yīng)自己的理性能力，渴望正義與秩序，對(duì)于人類具有獨(dú)特價(jià)值，也因此具有惹是生非的能力。他們視思想游戲?yàn)樯?主要的價(jià)值，以追求真理為快樂(lè)，不太關(guān)心實(shí)用。他們由此體現(xiàn)出一種虔敬感，一種興致盎然的探究玩興。
社會(huì)很難接受知識(shí)分子的這些品質(zhì)。尤其是專家的興起，讓實(shí)用獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。人們對(duì)專家能力望之興嘆，卻因此將對(duì)專家的憎惡轉(zhuǎn)移到知識(shí)分子身上。如果說(shuō)他們對(duì)自然科學(xué)家不得不接受的話，那么對(duì)社會(huì)科學(xué)家便嗤之以鼻。人們自以為不理睬專家的意見(jiàn)，既是保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解、免于被擺布的必須，又是公開(kāi)透明的民主精神的體現(xiàn)。他們?yōu)榇顺靶ι踔潦浅鸷迣＜摇Ｔ谝环N對(duì)一無(wú)所知不以為恥的氛圍中，知識(shí)分子便成為讓人出氣的替罪羊。尤其是知識(shí)分子以先知角色與公共角色交替發(fā)揮作用的時(shí)候，他們就更容易成為人們說(shuō)三道四的對(duì)象。
在美國(guó)，知識(shí)分子的這種處境，跟麥卡錫主義的流行具有密切關(guān)系。由于20世紀(jì)上半葉美國(guó)知識(shí)分子深受左翼思潮的影響，因此從總體上偏左。反智就此具有一種追剿知識(shí)分子的特征：自由派、新政支持者、改革派、國(guó)際主義者、知識(shí)分子、采取自由派政策的共和黨等等，都不能幸免。一個(gè)從仇恨新政到仇恨福利國(guó)家，再到仇恨社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的鏈條由此串聯(lián)起來(lái)。加之美國(guó)由知識(shí)分子引領(lǐng)國(guó)家變遷與社會(huì)創(chuàng)新，他們更容易遭人妒恨。至于美國(guó)社會(huì)拒斥意識(shí)形態(tài)、崇尚行動(dòng)的特質(zhì)，也讓知識(shí)分子容易為國(guó)家錯(cuò)誤背黑鍋。當(dāng)人們拿知識(shí)與感情、品格、務(wù)實(shí)能力、民主平等相對(duì)比的時(shí)候，反智似乎就在所難免了。
美國(guó)社會(huì)生活中的反智，觸目皆是。在霍夫施塔特看來(lái)，不外四個(gè)方面的原因，導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。一是宗教的原因。“美國(guó)人的心智是近代初期信教思想的產(chǎn)物。美國(guó)殖民者接觸知識(shí)的**個(gè)平臺(tái)是宗教，所以反智的**個(gè)動(dòng)力也來(lái)自宗教！睆淖诮躺鐣(huì)學(xué)的角度看，富裕的階級(jí)喜歡把宗教理性化，并遵守宗教的繁復(fù)儀式。而中下層階級(jí)信仰宗教的方式比較感性，反感宗教儀軌和上層牧師的訓(xùn)導(dǎo)，重視自己內(nèi)在的宗教體驗(yàn)。這樣的宗教定位，一方面與宗主國(guó)英國(guó)的宗教抗?fàn)幭嚓P(guān)，那是一種激烈反抗信仰智性化，試圖滿足信仰者的社會(huì)與精神需求的平等訴求；另一方面，則與美國(guó)宗教的扎根、傳播、定位具有密切關(guān)系。僅就后者而言，美國(guó)在殖民時(shí)代的傳教，就顯得多元而自由，但總體上講是傾向于智性與感性的平衡的。在18世紀(jì)大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中，**代清教徒的熱情與良好教育成為歷史。其間興起的奮興派，走上了結(jié)合熱情與激昂的道路，甚至出現(xiàn)肆意攻擊傳統(tǒng)教會(huì)、藐視教會(huì)慣用禮儀的牧師。這固然有助于宗教復(fù)興，卻是以犧牲理性的信仰為代價(jià)的。這一運(yùn)動(dòng)加重了反智傾向，為美國(guó)的反智帶來(lái)**場(chǎng)短暫的勝利。
到19世紀(jì)，美國(guó)的宗教多元局面形成：既擺脫了單一制式的教會(huì)，便擁有了信仰自由，一個(gè)信仰上的“自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”出現(xiàn)了。教會(huì)成為一種自愿性組織，信徒可以自愿選擇適合自己的教會(huì)。在美國(guó)彌漫的掙脫陳腐舊歐洲、確立昂揚(yáng)新精神的氣氛中，一種旨在回歸基督教原初的純樸精神、回歸《圣經(jīng)》尋找信仰之鑰的努力，成為宗教傳播的努力方向。而志在傳播福音的教會(huì)組織宗旨，成為不同教派開(kāi)展活動(dòng)的共同取向。牧師也就此成為社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)者，而不是傳統(tǒng)的守護(hù)者。牧師以其個(gè)人魅力和星級(jí)高低展示影響力，其欠缺智識(shí)便是必然。像芬尼那樣拒讀神學(xué)著作、只讀《圣經(jīng)》、全力訴諸感性的牧師，成為頗具影響力的人物。在美國(guó)本土興起的衛(wèi)理公會(huì)，其時(shí)也采取了原始的宗教實(shí)用主義，只要有利于短時(shí)間內(nèi)拯救更多靈魂的方法，都在提倡之列。即便在衛(wèi)理公會(huì)新老派別分流的情況下，老派人士對(duì)新派設(shè)立學(xué)院、大學(xué)、神學(xué)院與興辦期刊的舉動(dòng)，也是拒斥的。他們認(rèn)為這些做法對(duì)傳播福音并無(wú)益處。浸信會(huì)的傾向與此相仿。布道家穆迪采取了與芬尼震懾聽(tīng)眾不同的和藹可親方法，成為19世紀(jì)末美國(guó)福音派布道**人，但他卻把布道完全弄得像做生意。而20世紀(jì)早期著名的宣道者戴森，更是用一種粗俗、娛樂(lè)的方式布道。他們對(duì)教會(huì)注重吸引有錢人和大學(xué)生是很不以為然的。
美國(guó)的宣道者們所采取的這些反智行動(dòng)，是與他們立意對(duì)抗現(xiàn)代主義的意圖相聯(lián)系的。這尤其鮮明地體現(xiàn)在20世紀(jì)的美國(guó)。教會(huì)信眾在內(nèi)心里對(duì)現(xiàn)代主義的抗拒毋庸多言，而美國(guó)社會(huì)日益強(qiáng)烈的世俗觀念對(duì)宗教的挑戰(zhàn)、達(dá)爾文進(jìn)化論及新興都會(huì)生活方式的流行、教育的普及、人口的快速遷移與全國(guó)性的思想交流，使挑戰(zhàn)顯得更為嚴(yán)峻。這激發(fā)了那些基要主義者在宗教上反對(duì)現(xiàn)代主義、在文化上反對(duì)現(xiàn)代性的激情。福音派以一種男子漢氣概激昂地抗擊社會(huì)變遷，因此將美國(guó)社會(huì)推向一個(gè)要么按照智識(shí)界標(biāo)準(zhǔn)過(guò)理性生活、要么按照教會(huì)要求過(guò)宗教生活的抉擇關(guān)頭。在美國(guó)建國(guó)早期，兩者的相互尊重蕩然無(wú)存，敵對(duì)情緒日漸高漲。尤其是在工業(yè)化迅猛發(fā)展、都市教會(huì)興起、達(dá)爾文主義流行開(kāi)來(lái)之后，讓國(guó)家陷入一個(gè)傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)村的、小鎮(zhèn)式的美國(guó)與現(xiàn)代的、城市的、都市的美國(guó)的全面對(duì)抗。舊美國(guó)與新美國(guó)之間的對(duì)峙成為一種定勢(shì)：具有拓荒精神的美國(guó)平民大眾與自由派知識(shí)分子的戰(zhàn)斗因此打響。人民與寡頭知識(shí)分子，不僅在身份上截然不同，而且在信仰與信從進(jìn)化論、在多數(shù)人與少數(shù)人、在信從傳統(tǒng)與服膺現(xiàn)代上面截然對(duì)立。循此發(fā)展，基要主義與極右政治勢(shì)力結(jié)合起來(lái)，共同抗拒美國(guó)的專業(yè)化趨勢(shì)，并且將一些人對(duì)新政的厭惡、民族情緒、抗拒反種族隔離聚合起來(lái)，促成一種非善即惡、永恒對(duì)抗的反智思維。
美國(guó)反智主義的第二個(gè)動(dòng)因在民主政治；舴蚴┧卣J(rèn)為，美國(guó)在開(kāi)國(guó)之際，出現(xiàn)過(guò)一個(gè)紳士精英集群，這讓知識(shí)分子與權(quán)力的關(guān)系較為融洽！爱(dāng)美國(guó)獨(dú)立時(shí)，知識(shí)分子與權(quán)力間的關(guān)系并不是個(gè)問(wèn)題。開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兌际侵R(shí)分子。雖然國(guó)體是朝向民主發(fā)展，但是治國(guó)者都是上層階級(jí)精英：在這個(gè)精英群體中，知識(shí)分子可以大展身手，很具權(quán)力！钡S著民主政治的發(fā)展，就在國(guó)父?jìng)兡且淮愠霈F(xiàn)了悖反的現(xiàn)象：“偉大世代”的領(lǐng)袖們不再團(tuán)結(jié)，陷入了相互攻訐的窘境。而**個(gè)反智的受害者便是杰斐遜：他被視為哲學(xué)家，不具備當(dāng)總統(tǒng)的資格；他承受人身攻擊，被認(rèn)為膽小、異想天開(kāi)、固守原則、閉門造車、思維遲鈍、關(guān)鍵時(shí)刻猶疑不決。攻擊他的人認(rèn)定，政治需要的不是智識(shí)，而是性格。這樣的批評(píng)奠定了美國(guó)反智的政治定勢(shì)：只要會(huì)思考，就不會(huì)決斷。美式的空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，成了針對(duì)政治家的反智論基調(diào)。這是平等主義政治對(duì)專家政治的敵意所必然導(dǎo)致的現(xiàn)象：人們不信任智識(shí)與財(cái)產(chǎn)階級(jí)，只信任來(lái)自自身經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)。精英被認(rèn)為是圖謀奪取大眾利益的群體，是對(duì)抗“多數(shù)人”的“少數(shù)人”。由此人們對(duì)教育也懷抱一種疑懼態(tài)度，采取一種技教態(tài)度，拒斥博雅教育。當(dāng)杰斐遜主張的平民智慧演變成杰克遜主義的民主信念后，便催生了美國(guó)政治史上的**場(chǎng)反智運(yùn)動(dòng)：不信任專業(yè)知識(shí)，痛恨中央集權(quán)、精英統(tǒng)治，希望消除特權(quán)階級(jí)的影響力，認(rèn)為人民可以輪流當(dāng)家。經(jīng)由亞當(dāng)斯總統(tǒng)與杰克遜主義的較量，“能寫”的前者對(duì)付不了“能打”的后者，行動(dòng)派就此戰(zhàn)勝了智識(shí)派。當(dāng)為了打贏選戰(zhàn)，讓輝格黨放下身段迎合下層百姓時(shí)，紳士就趨近消失，專家被逐出權(quán)力圈子。

(精)理想國(guó)譯叢049:美國(guó)的反智傳統(tǒng)-8品 作者簡(jiǎn)介

理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter），美國(guó)歷史學(xué)家、公共知識(shí)分子，哥倫比亞大學(xué)美國(guó)史教授，專注于美國(guó)政治、文化史。著有《改革時(shí)代：美國(guó)的新崛起》《美國(guó)的政治傳統(tǒng)及其締造者》等作品。曾兩次獲得普利策獎(jiǎng)。

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