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貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界

貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界

出版社：中譯出版社出版時間：2022-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 378
本類榜單：管理銷量榜
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貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500171010
  • 條形碼：9787500171010 ; 978-7-5001-7101-0
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界 本書特色

1. 對于貨幣的發(fā)展影響著我們生活的方方面面，在世界□□和國家□□的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點上，貨幣的思想發(fā)揮了關(guān)鍵作用。本書顯示了一些大事件、戰(zhàn)爭、革命、衰退、繁榮和金融危機(jī)的強(qiáng)大影響力，是系統(tǒng)了解20世紀(jì)貨幣和一些事件之間相互作用的優(yōu)秀讀物。

2. 作者長期在貨幣、銀行和中央銀行領(lǐng)域工作，且對經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)、□□、藝術(shù)有廣泛的興趣，所以在內(nèi)容上不僅涉及金融領(lǐng)域本身，還拓展到20世紀(jì)不同國家文化的領(lǐng)域，體現(xiàn)貨幣在這些國家的文化上的影響，具有可讀性。

3.《貨幣的力量：金錢如何塑造現(xiàn)代世界》這本書的目標(biāo)讀者廣泛，不僅是金融從業(yè)者、愛好者，對經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有益，因為普林格在貨幣的本質(zhì)和貨幣的作用上的洞見比一般的教科書要深入得多。

貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界 內(nèi)容簡介

貨幣領(lǐng)域的創(chuàng)新與其他活動領(lǐng)域的創(chuàng)新一樣重要，且這個創(chuàng)新一直在進(jìn)行之中。在世界的發(fā)展目前以及國與國之間的歷史關(guān)系上，關(guān)于金錢的想法在一些關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變中扮演了重要的角色。*近，一個新的全球貨幣空間被創(chuàng)造出來，這個空間可以理解為是一個由公共部門和私營部門組成的合資企業(yè)。
本書探索了在這個新空間里成長起來的新的貨幣社會，并傳達(dá)了以下幾個目標(biāo):首先，本書展示了對金錢的信念、看法和價值觀會依社會和時間的不同而不同，井且說明了這些變化在現(xiàn)代社會中是如何體現(xiàn)的；其次，本書顯示了一些大事件、戰(zhàn)爭、革命、衰退、繁榮和金融危機(jī)的強(qiáng)大影響力；再次，該書講述了20世紀(jì)*后25年創(chuàng)建的全球貨幣空間，并對其特點進(jìn)行了探討。*后，這本書展示了各個社會是如何根據(jù)自己的特點管理貨幣的。
作者認(rèn)為貨幣領(lǐng)域現(xiàn)在需要新的變化，并認(rèn)為其可以從社會學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)生的變化中借鑒經(jīng)驗。

貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界 目錄

**章 緒  言  



**部分 □□時期：思想推動行動

第二章  1914 年之前的歐洲貨幣與文化 

第三章  20 世紀(jì) 20 年代：魏瑪共和國的教訓(xùn) 

第四章  爵士時代：20 世紀(jì) 20 年代的美國 

第五章  仇視金錢的人：貨幣試驗

第六章  兩次世界大戰(zhàn)之間的歐洲：不同思想的發(fā)酵與碰撞 

第七章  20 世紀(jì) 40 年代和 50 年代：歐洲文化如何使金錢得到控制 

第八章  新世界的新貨幣 

第九章  二戰(zhàn)后的美國文化和美元 

第十章  20 世紀(jì)的鉸鏈（20 世紀(jì) 60 年代中期到 20 世紀(jì) 70 年代后期）

第十一章  全球貨幣空間的創(chuàng)立（1980—2000 年）

 

第二部分 現(xiàn)代時期：行為導(dǎo)致后果

第十二章  全球貨幣文化 

第十三章  金錢的幻覺與金融崩潰（2000—2010 年） 

第十四章  貨幣作為國家工具 

第十五章  歐元：規(guī)！酢醯呢泿艑嶒 

第十六章  2010 年以來的唯親資本主義和犯罪資本主義

第十七章  全球貨幣：□內(nèi)人和□外人 



第三部分 未來時期：后果催生新思想

第十八章  嫉妒的民族國家和貨幣的未來 

第十九章  貨幣的新社會學(xué) 

第二十章  貨幣與古典自由主義的衰落 

第二十一章  我們可以從□□文化中學(xué)到什么

第二十二章  現(xiàn)代藝術(shù)：邁向“看待”金錢的新方式 



第四部分 終  章

第二十三章  應(yīng)得的金錢 

注  釋 

參考書目 
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貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界 節(jié)選

選自第二章 1914年之前的歐洲貨幣與文化

二、德國人如何看待自己

在 19 世紀(jì)后期和 20 世紀(jì)頭十年，隨著大國之間的競爭加劇，不同的理念也□得更加根深蒂固。在努力避免刻板成見的同時，不同的國家對自己身份的看法也開始出現(xiàn)分化，即他們主張什么、珍視什么樣的價值觀，以及他們對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)開始□得不一樣。如果說英國人感到自豪的東西是他們的帝國、法治、基督教的傳播、科學(xué)和技術(shù)，那么德國人則認(rèn)為，他們更關(guān)注的是精神目標(biāo)、文化、深刻的詩歌和音樂以及自由。

德國的學(xué)者反對金融的統(tǒng)治，他們認(rèn)為自己是德國特殊性的守護(hù)者。正如□□學(xué)家保羅·肯尼迪（Paul Kennedy）所言，在德國□□家看來，英國和□□的社會科學(xué)不過是“人類原子論和唯物主義觀點的另一種表現(xiàn)”（肯尼迪，1988）。英國的親德派（Germanophiles）之所以欣賞德國人，是因為他們自己對“經(jīng)濟(jì)人”的厭惡——繼承了柯勒律治和阿諾德的傳統(tǒng)，并指責(zé)英國的文化淺薄。各方都宣稱在為自由而戰(zhàn)，但對自由的含義卻又有不同的看法。許多文化素養(yǎng)高的德國人都懷念“社區(qū)”高于“社會”的舊時光，并對舊時光充滿了浪漫的憧憬。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies，1855—1936）在他的《社區(qū)與社會》（Community and Society）（1887）一書中，對這一觀點進(jìn)行了經(jīng)典的論述。他在書中推崇工業(yè)化前的歐洲，認(rèn)為該有機(jī)共同體由“女性”的情感維系；而在□性主導(dǎo)的工業(yè)社會下，女性卻被疏離了自己的本性。被這種思想灌輸?shù)呐藭醯谩伴_明、冷酷、知性”，但“沒有什么 比她本質(zhì)的性格更異化，沒有什么比這更有害！

另外一位對德國貨幣觀念的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的思想家是格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel，1858—1915）。在《論社會差異》（On Social Differentiation）一文中，齊美爾對所謂的客觀文化和主觀文化進(jìn)行了區(qū)分，前者是哲學(xué)、書籍和藝術(shù)的世界，后者則是銀行家和商人構(gòu)成的更貧瘠的世界。1900 年，他出版了《貨幣哲學(xué)》（Die Philosophie des Geldes）。在這本書中，齊美爾認(rèn)為，貨幣是“分裂和孤立的”，但同時也是統(tǒng)一的，它把“本來沒有任何聯(lián)系的”社會元素聯(lián)系在一起。齊美爾將金錢與賣淫相提并論，表示“因為人們對金錢使用的漠不關(guān)心，也因為金錢與任何個人無關(guān)，因此對任何個人缺乏依戀，金錢固有的客觀性……排除了任何情感關(guān)系的本質(zhì)……使金錢和賣淫產(chǎn)生了不祥的類比”（齊美爾，1900 ；沃森，2010）。他認(rèn)為，金錢往往限制了創(chuàng)造力，偏愛非個人的對象，并使豐富多樣的個人經(jīng)驗□得平淡。沃森□□說，齊美爾的社會學(xué)，特別是在他的后期作品中，對大城市的抨擊是魏瑪共和國的一個主題，為國家□□□□的意識形態(tài)鋪平了道路。然而，齊美爾對貨幣社會學(xué)的貢獻(xiàn)仍然具有影響力。

德國對金錢的態(tài)度無疑也受到了對英國崛起的嫉妒情緒的影響，類似二戰(zhàn)后歐洲的反美主義那樣。但不可否認(rèn)的是，英吉利海峽的地理劃分也體現(xiàn)了文化方面的鴻溝之深。承載著歐洲思想和理想主義的□□傳統(tǒng)的德國文化，對英國的金錢和經(jīng)濟(jì)觀念表現(xiàn)出嚴(yán)重的敵意，特別是 1871 年□□戰(zhàn)敗后，德國人開始宣揚自己獨特的文化觀念。他們推崇歌德、費希特和康德等德國文化領(lǐng)袖提倡的理念，反對以格萊斯頓為代表的英國淺薄的原子主義社會。哲學(xué)家黑格爾和□□學(xué)家蘭克曾提出逐步推廣德國特性和優(yōu)越性觀念的想法。瓦爾特·拉特瑙（Walter Rathenau），一個修養(yǎng)很高的猶太工業(yè)家和政治家（他曾在魏瑪共和國時期擔(dān)任外交部長），渴望一個“靈魂的帝國”，因為“當(dāng)前資本主宰了社會，但總有一天，社會將主宰資本”［見弗里茨·斯特恩：《愛因斯坦的德國世界》 （Einstein’s German World），2001］。在 1914 年**次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，拉特瑙說：“德國人的心中充滿了神圣的喜悅！卑桓耵-撒克遜人將粗暴的個人主義文化置于其世界觀的中心，而德國人則會擁護(hù)教化——精神的解放。從德國作為詩人和思想家國家的形象出發(fā)，許多德國公共知識分子對英國和美國持有一種優(yōu)越感（拉德卡，2005）。早在 1918 年，偉大的□□學(xué)家弗里德里！み~內(nèi)基（Friederich Meinecke）就譴責(zé)了德國敵人的“野蠻的”貪婪。

在 19 世紀(jì) 90 年代，親英派思想家馬克斯·韋伯曾支持德國海軍的擴(kuò)張，因為海軍力量將決定“每個國家在全球經(jīng)濟(jì)中控制的份額，從而決定其□□的收入”。但是他當(dāng)時并沒有意識到，此舉可能導(dǎo)致德國和英國之間的利益沖突。后來他認(rèn)為戰(zhàn)爭將無法避免， 因為德國已經(jīng)被帝國主義列強(qiáng)鎖定。到了 1914 年，韋伯認(rèn)為，德國作為一個獨立國家，其存在已經(jīng)岌岌可危。雖然他私下主張德國應(yīng)在阿爾薩斯 - 洛林（□□東北部地區(qū)）問題上向□□妥協(xié)，但在一戰(zhàn)爆發(fā)時，時年50歲的韋伯表示：“無論這場戰(zhàn)爭*終誰勝誰敗，它本身都是偉大而美妙的！表f伯對可追溯到中世紀(jì)的德國民族認(rèn)同感充滿激情，這種認(rèn)同感與種族無關(guān)，更強(qiáng)調(diào)文化，而文化在德國的各個小省份和瑞士實現(xiàn)了□□水平的發(fā)展。韋伯將民族定義為榮譽和□□價值的承載者，因此德國和英國之間的差異在于信仰，而非種族。

對精神的渴求應(yīng)該被概念化為對韋伯所描述的“世界除魅”的回應(yīng)（Weber，1918），F(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)將價值觀只受經(jīng)濟(jì)計算支配的日常生活合理化。在這種情況下，尋找一種語言來表達(dá)人類的精神，成為一批有影響力的藝術(shù)家和知識分子以及□□人士的重心，但并非所有的人都被這種疏離的情緒所觸動，盡管人們普遍注意到，物質(zhì)的安全與精神和道德層面的困惑并存。在 19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，由金錢導(dǎo)致的破碎、疏離和異化的主題，對西方文化想象力產(chǎn)生了重大影響。在許多年輕人看來，資產(chǎn)階級社會似乎已經(jīng)失去了其精神。

對許多藝術(shù)家、知識分子和□□領(lǐng)袖來說，**次世界大戰(zhàn)似乎為找回這種被遺失的精神提供了一個機(jī)會。教會領(lǐng)袖把戰(zhàn)爭當(dāng)作□□復(fù)興的工具。韋伯也受到通過戰(zhàn)爭經(jīng)驗實現(xiàn)團(tuán)結(jié)的承諾吸引（順便說一下，弗洛伊德也是如此）。韋伯認(rèn)為，在戰(zhàn)場上創(chuàng)造的團(tuán)結(jié)共同體，提供了可與□□兄弟情誼相媲美的人生意義和動力。他說：“對一個戰(zhàn)士來說，戰(zhàn)爭在其具體的意義上是獨一無二的，因為它使士兵體驗到一種，只有在戰(zhàn)爭中死亡才具備的神圣的死亡意義！毕啾戎，在一個理性化的世界里，死亡是沒有意義的。1916 年 8 月，韋伯在紐倫堡的一次演講中說：“如果我們沒有勇氣阻止俄國的野蠻、英國的單調(diào)和□□的華麗統(tǒng)治世界，那將是可恥的。這就是為什么要打這場戰(zhàn)爭的原因。”（拉德卡，2005）

在**次世界大戰(zhàn)的**階段，德國學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，德國是在保護(hù)歐洲的價值觀和文化，以抵御俄國的野蠻主義和西方的物質(zhì)主義的侵蝕。現(xiàn)在看來，這不過是宣揚國家主義的一層薄薄的遮羞布，其合理性也隨著《九三宣言》（Manifesto of the Ninety-Three）的發(fā)表達(dá)到了一個低點。這份聲明發(fā)表于 1914 年 10 月 4 日，即**次世界大戰(zhàn)開始后約兩個月，得到了 93 位德國著名科學(xué)家、學(xué)者和藝術(shù)家的贊同，明確地表明了他們對德國及到那時為止的軍事行動的支持。這份聲明否認(rèn)戰(zhàn)爭由德國挑起，也否認(rèn)德國殘暴地對待比利時，并指出了俄國軍隊在東方進(jìn)行的屠殺，它還為德國軍隊進(jìn)行了如下辯護(hù)：

如果不是因為德國的軍國主義，德國文明早已消亡。這一切都是為了保護(hù)產(chǎn)生于一片數(shù)百年來一直被強(qiáng)盜團(tuán)伙所困擾土地上，就像其他土地上那樣的文明。

這份宣言獲得了德國眾多學(xué)校和大學(xué)對戰(zhàn)爭的支持，但是它的一些簽署者后來表示后悔簽署了這份宣言。

貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界 相關(guān)資料

羅伯特·普林格的這本書與貨幣有關(guān)，但它與其他同類別的書又不同。由于羅伯特長期在貨幣、銀行和中央銀行領(lǐng)域工作，且對經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)、□□、藝術(shù)有廣泛的興趣，所以會從這些角度來思考貨幣和社會之間存在著的奇妙關(guān)系。他采用不同的方法來研究世界各國的文化:從19世紀(jì)末到德國魏瑪時期，從美國到□□，以及最近的全球金融危機(jī)。這是一項真正具有創(chuàng)新性和激發(fā)性的研究。

一一福雷斯特，卡皮( Forrest Capie )倫敦大學(xué)城市學(xué)院卡斯商學(xué)院經(jīng)濟(jì)史榮譽教授

羅伯特·普林格認(rèn)為世界應(yīng)是不斷□革的，尤其是在看待國家在現(xiàn)代社會的貨幣角色這-問題上，強(qiáng)大的自由主義傳統(tǒng)信仰在這本書中體現(xiàn)得淋漓盡致。相關(guān)的表達(dá)非常廣泛，而普林格的貢獻(xiàn)在于清晰地提出了這個問題，就這一點來說他也是值得稱贊的。

——亞歷山德羅 ，羅塞利 ( Alessandro Roselli)，《歐洲兩次世界大戰(zhàn)之間的貨幣和貿(mào)易戰(zhàn)爭》作者



這本書不僅適合任何對□□、政治和社會感興趣的讀者，對經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有益，因為普林格在貨幣的本質(zhì)和貨幣的作用上的洞見遠(yuǎn)比教科書展現(xiàn)的要深入得多。

——克萊爾·瓊斯( Claire Jones)，centralbanking.com資深編輯

貨幣的力量:金錢如何塑造現(xiàn)代世界 作者簡介

羅伯特 普林格（Robert Pringle）在英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)學(xué)習(xí)，并在劍橋大學(xué)國王學(xué)院獲得了碩士學(xué)位，是作家、編輯、□□員和企業(yè)家，在理財、銀行和資本市場領(lǐng)域有所擅長。他曾是英國《銀行家》雜志的編輯，在1979年至1986年期間擔(dān)任研究貨幣事務(wù)的非營利性國際組織30人小組（Group of 30）(現(xiàn)總部設(shè)在華盛頓）的創(chuàng)辦負(fù)責(zé)人。羅伯特在1990年創(chuàng)辦了一家專門出版公共政策和市場研究領(lǐng)域圖書的出版公司——中央銀行出版公司，目前仍是該公司的董事長。40多年來，羅伯特一直致力于監(jiān)測和□□世界各地中央銀行的金融市場和貨幣政策的□化。

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