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儒家哲學(xué)史講演錄(三)——拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)
作者：張祥龍 著
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頁(yè)數(shù)：
508
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儒家哲學(xué)史講演錄(三)——拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100206754
- 條形碼：9787100206754 ; 978-7-100-20675-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
儒家哲學(xué)史講演錄(三)——拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)由哲學(xué)大家張祥龍教授的講課內(nèi)容整理而成，此次作為“張祥龍文集”之一出版。本書(shū)主要討論了從秦漢起頭的儒家哲理在重大歷史階段中遇到的重大問(wèn)題，以及儒家如何應(yīng)對(duì)它們。全書(shū)分兩個(gè)部分，一是秦漢，二是佛家傳入和宋代儒學(xué)。秦漢部分首先討論秦王朝統(tǒng)一天下和迅速覆滅的哲理含義，其與法家有莫大的干系。之后探討儒家在西漢為什么能取得“獨(dú)尊”的地位，它的思想原因何在。第二部分是兩漢之際發(fā)端的佛教入華對(duì)儒家形成的挑戰(zhàn)，以及由它引發(fā)的思想轉(zhuǎn)變。這部分首先探討佛學(xué)從哲理上帶來(lái)了哪些新思想，對(duì)儒家或中國(guó)古代哲理構(gòu)成了什么樣的刺激乃至威脅，然后講了儒家如何從哲理上應(yīng)對(duì)它，從而導(dǎo)致了宋明理學(xué)。
儒家哲學(xué)史講演錄(三)——拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué) 目錄
開(kāi)篇辭
**講 秦朝與法家的盛滅：華夏文化與哲理的歷史拐點(diǎn)
**節(jié) 秦政的人事來(lái)源
第二節(jié) 秦政的思想來(lái)源——《韓非子》（上）：奸蔽無(wú)處不在
第三節(jié) 秦政的思想來(lái)源——《韓非子》（下）：如何燭奸去蔽？
第四節(jié) 秦朝覆滅的關(guān)鍵人物：李斯和趙高
第二講 秦滅漢興的哲理效應(yīng)
**節(jié) 秦之興旺與士人之絕望
第二節(jié) “秦滅”造就的千古良機(jī)：反秦乃漢文化與哲理之源
第三節(jié) 秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機(jī)會(huì)？
第四節(jié) 反秦興漢成就了什么哲理與政治？
第三講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（一）：過(guò)秦、天人相與、元時(shí)、改制
**節(jié) “過(guò)秦”的含義何在？
第二節(jié) 董仲舒的舉賢良對(duì)策（一）：天人相與之際
第三節(jié) 董仲舒的舉賢良對(duì)策（二）：元深天端之時(shí)義
第四節(jié) 受命改制：如何理解“應(yīng)天化”中的“不變”？
第五節(jié) 改制中的元更化：如何“犯上”而又“不作亂”？
第四講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（二）：三統(tǒng)與一統(tǒng)、天人感應(yīng)
**節(jié) 通三統(tǒng)和獨(dú)尊儒術(shù)
第二節(jié) 簡(jiǎn)單評(píng)議徐復(fù)觀先生的《兩漢思想史》
第三節(jié) 天人感應(yīng)
第五講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（三）：陰陽(yáng)五行、類比感應(yīng)法、深察名號(hào)
**節(jié) 董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)
第二節(jié) 董仲舒的五行說(shuō)
第三節(jié) 天人感應(yīng)的具體途徑
第四節(jié) 類比法
第五節(jié) 深察名號(hào)的哲理
……
第六講 佛教人華的哲理途徑
第七講 中國(guó)佛教的特征：《大乘起信論》、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗
第八講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（一）：周敦頤如何開(kāi)創(chuàng)了宋明道學(xué)？
第九講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（二）：二程
第十講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（三）：朱陸異同
主要引用文獻(xiàn)
后記
**講 秦朝與法家的盛滅：華夏文化與哲理的歷史拐點(diǎn)
**節(jié) 秦政的人事來(lái)源
第二節(jié) 秦政的思想來(lái)源——《韓非子》（上）：奸蔽無(wú)處不在
第三節(jié) 秦政的思想來(lái)源——《韓非子》（下）：如何燭奸去蔽？
第四節(jié) 秦朝覆滅的關(guān)鍵人物：李斯和趙高
第二講 秦滅漢興的哲理效應(yīng)
**節(jié) 秦之興旺與士人之絕望
第二節(jié) “秦滅”造就的千古良機(jī)：反秦乃漢文化與哲理之源
第三節(jié) 秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機(jī)會(huì)？
第四節(jié) 反秦興漢成就了什么哲理與政治？
第三講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（一）：過(guò)秦、天人相與、元時(shí)、改制
**節(jié) “過(guò)秦”的含義何在？
第二節(jié) 董仲舒的舉賢良對(duì)策（一）：天人相與之際
第三節(jié) 董仲舒的舉賢良對(duì)策（二）：元深天端之時(shí)義
第四節(jié) 受命改制：如何理解“應(yīng)天化”中的“不變”？
第五節(jié) 改制中的元更化：如何“犯上”而又“不作亂”？
第四講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（二）：三統(tǒng)與一統(tǒng)、天人感應(yīng)
**節(jié) 通三統(tǒng)和獨(dú)尊儒術(shù)
第二節(jié) 簡(jiǎn)單評(píng)議徐復(fù)觀先生的《兩漢思想史》
第三節(jié) 天人感應(yīng)
第五講 董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（三）：陰陽(yáng)五行、類比感應(yīng)法、深察名號(hào)
**節(jié) 董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)
第二節(jié) 董仲舒的五行說(shuō)
第三節(jié) 天人感應(yīng)的具體途徑
第四節(jié) 類比法
第五節(jié) 深察名號(hào)的哲理
……
第六講 佛教人華的哲理途徑
第七講 中國(guó)佛教的特征：《大乘起信論》、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗
第八講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（一）：周敦頤如何開(kāi)創(chuàng)了宋明道學(xué)？
第九講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（二）：二程
第十講 宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（三）：朱陸異同
主要引用文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
儒家哲學(xué)史講演錄(三)——拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
張祥龍，1949年生于香港九龍，后隨父母遷居北京，先后在美國(guó)俄亥俄州托萊多大學(xué)和紐約州立布法羅大學(xué)獲得碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。曾任北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心主任，山東大學(xué)哲社學(xué)院人文社科一級(jí)教授，中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)講座教授，《世界哲學(xué)》《哲學(xué)們》《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》等刊物編委。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋簴|西方哲學(xué)比較，西方現(xiàn)代哲學(xué)(現(xiàn)象學(xué)、海德格爾、解釋學(xué)、維特根斯坦等)，西方哲學(xué)史，中國(guó)哲學(xué)，東西方宗教哲學(xué)。主要著作有《海德格爾思想與中國(guó)天道》《西方哲學(xué)筆記》《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》等。
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