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偽裝的宗教——集體妄想之批判

偽裝的宗教——集體妄想之批判

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2020-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 352
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偽裝的宗教——集體妄想之批判 版權(quán)信息

偽裝的宗教——集體妄想之批判 內(nèi)容簡介

在20世紀(jì)20年代，布里曾是位杰出的作家和政論家，《偽裝的宗教——集體妄想之批判》一書描寫了那個時代種種思想現(xiàn)象的扭曲。那么到底什么是“偽裝的宗教呢？”布里對此做出了解釋。他認(rèn)為我們所生活的時代充斥著各種思潮，人們被淹沒在大量的知識、信息、闡釋和經(jīng)驗之中。單個的信息雖并非錯誤，但匯聚一處，卻并不能給人真實的感覺。后來者所缺少的是對整體意義的把握。對此我們心知肚明，但卻無法改變，甚至也不想改變。這種聽天由命的態(tài)度正是滋養(yǎng)偽裝宗教的土壤。偽裝的宗教給那些無法容忍不確定因素的人一個所謂真實的解釋，確切地說是種根深蒂固的所謂事實。這個事實就隱身于現(xiàn)實世界之后，與現(xiàn)實世界僅有一門之隔。只要通過這扇門，就進(jìn)入了一個新的世界。偽裝的宗教開啟了這扇門后的世界，布里將那里的人稱為“世界后面的人”。在布里眼中，偽裝的宗教許諾能夠解決所有世間懸而未決之事并戰(zhàn)勝世間萬般邪惡。這對布里而言是宗教和偽裝的宗教之間*根本的區(qū)別。布里在書中提出三個觀點(diǎn)：偽裝的宗教首先是指根植于過去的英雄主義，例如對種族、超人等的信仰。其次是指有關(guān)未來的理論，如和平主義、性自由等。第三是指靈魂或通靈的帝國，如精神感應(yīng)、心理分析、人智學(xué)等。顯而易見，此種分類必然備受爭議。雖說書中的一些數(shù)據(jù)已經(jīng)過時，一些預(yù)言也被后來的結(jié)果所推翻，還有些事情我們今天知道得更多、更詳細(xì)。但這本書像一盞燈，為當(dāng)時的人們照亮了那個時代并引導(dǎo)人們審視自身。布里是位博學(xué)多才的作者，但他在后記中將這本書稱為“清除雜草教科書”。這恰如其分地體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格，鞭辟入里且條理清晰。時隔數(shù)十年，這本書讀起來依然能令人興趣盎然。慕尼黑大學(xué)教授彼得?斯洛特戴克稱譽(yù)此書為“一部被遺忘的杰作”。

偽裝的宗教——集體妄想之批判 目錄

什么是偽裝的宗教？
1 世界智慧的音樂師
寫書還有意義嗎？-作用與“起作用”-相對論的必要-化學(xué)哲學(xué)-類型化哲學(xué)-文化哲學(xué)-文化哲學(xué)的無限性-情感代替思想-手無寸鐵的評論界：潮流，方向，漩渦
2 世界后面的人
偽裝宗教的門類-思想墳?zāi)梗?宗教和偽裝的宗教-世界的后面而不是世界的上面-一切偽裝的宗教的實用性、理性、功利性
3 萬變不離其宗
宗教的影響力，偽裝的宗教的吞噬力-專門化-反聯(lián)盟
4 象皮病哲學(xué)
偽裝的宗教是精神作為的動力嗎？-特殊的宇宙-家蠅的象皮腫病-世界后面主義不懂幽默-一切皆是騙局-本書的任務(wù)及論述方法

**部分 英勇的世界后面的人
5 在偽裝的宗教的前院
世界后面主義和迷信-自以為是的人-政治秘方-秘密語言，秘密文字，黑話，行話-專業(yè)用語-馬洛和歌德，格哈特·豪普特曼和卡爾·豪普特曼，托馬斯·曼和海因里！ぢ，-同性戀的偽裝的宗教-奧斯卡·王爾德和弗蘭克·哈里斯-證據(jù)方面的世界后面主義：文字釋義，手相術(shù)，顱相學(xué)，性格-謝洛克·福爾摩斯和卡羅-數(shù)字聯(lián)想-奇數(shù)與偶數(shù)-生命的進(jìn)程-浮士德與哈姆雷特-莎士比亞與培根-理性的極大消耗
6 有志者
專注的藝術(shù)，意志訓(xùn)練學(xué)校，行動者-鋼鐵大王和作家-家庭月報中的億萬富翁-從基金會到行動者-狄更斯和巴爾扎克-施蒂納斯-英雄崇拜-腓特烈二世
……
第二部分 逃向未來
第三部分 文字占卜者和海盜行徑
注釋
譯后記
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偽裝的宗教——集體妄想之批判 節(jié)選

　　在觀察當(dāng)前各主要的偽裝的宗教之前還得解決一個問題。一般來說，這是在處理這類題目時的主要問題，也幾乎可以把它看作是唯一的問題——這樣說是對的，人們不必責(zé)備自己故意把這個問題推而廣之一——主要的問題是，偽裝的宗教的意義被低估了，人們太不把它們當(dāng)回事了。其實任何欺騙都比不上世界后面主義的騙術(shù)高。更為困難的是，有意識的欺騙比較少見，比較常見的是肆無忌憚地把信仰和欺騙相混淆。由于世界后面的人有著令人驚異的本事，能把不著邊際的兩碼事混為一談，因此確認(rèn)是輕信還是有意欺騙便幾乎不可能。我們不可能窺見任何人的內(nèi)心深處，因而在譴責(zé)他人是否別有用心時須加小心才是！　〈送，如果總想用譴責(zé)的辦法一勞永逸解決偽裝的宗教的問題，那就是沒有看透它們的本質(zhì)。在偽裝的宗教里，成問題的并不是騙子，也不是半瓶醋騙子，而恰恰是偽裝的宗教的信奉者。當(dāng)不信此教的其他人都證明，他的救世主是個騙子或是招搖之徒時，這位信奉者還對自己的信仰篤信不疑。能夠證明每個偽裝宗教的發(fā)起者或*出名的代表人物是騙子，也不能徹底揭穿各種偽裝的宗教。是的，揭穿他們，對騙子表示輕蔑，這樣做甚至有點(diǎn)操之過急。假如有人能證實魯?shù)婪颉な┨┘{①和*親密的信徒在一起時，幾杯葡萄酒下肚就拿自己的玄術(shù)開玩笑，我本人倒很愿意為此對他表示贊賞。你可以說他是騙子，是害人精。但此舉表明他業(yè)已回歸為正常的、有幽默感的人。難就難在魯?shù)婪颉な┨┘{絕不會，而且永遠(yuǎn)也不可能想到，他所宣揚(yáng)的宗教代用品究竟為何物，哪怕他對此稍微想一想、笑一笑都行。把施泰納及所有其他新式救世主稱為騙子是過于輕描淡寫了。如果證明他不是騙子，證明他對自己的信仰深信不疑怎么辦？棘手的問題在這里才剛剛遇到。因此在審視各種偽裝的宗教時，不能總是盯著騙子及其同伙不放，應(yīng)該像宗教界那樣，看看哪些人是被說服蠱惑的，哪些人是虔誠的信徒，區(qū)分什么是執(zhí)迷不悟的相信，什么是植根于內(nèi)心深處的信仰。幾乎所有偽裝的宗教都可能唯利是圖，坑蒙拐騙，但這不能誤導(dǎo)人們盡快了結(jié)他們這塊陣地。除去騙子以外，還有篤信偽裝宗教的老實人，還有被欺騙的人，這些人很少放棄自己的信仰。　　盡管如此，寫了這么多頁并不是為了使神智學(xué)者改弦更張，那將是一事無成的冒險。本書的宗旨是，簡單地從歷史角度首次——據(jù)我所知——概括地指出，有一個領(lǐng)域正在異軍突起，甚囂塵上。除此以外，如果想跟上偽裝的宗教這股思潮的人，如果那些認(rèn)為偽裝的宗教也許有點(diǎn)道理的人（他們并非世界后面的人）能夠通過此書得到清晰而是非分明的思想，那么本書所起的作用就幾乎超出我所希望的了！　∮行┚芙^偽裝的宗教的人相信（本書作者以前也曾相信過），能找到把這些人拒之門外的標(biāo)準(zhǔn)。對正常人，對不信此教的人來說，與絕大多數(shù)偽裝的宗教的信奉者打交道是不可能的，到*后他們令人忍無可忍。這些人判斷偽裝宗教信奉者的方法是：憑著他們的果子，就可以認(rèn)出他們來①！谖覀兯f的這種情況之下，就是要看其對信徒起著何種影響來識別它們。

偽裝的宗教——集體妄想之批判 作者簡介

　　[德]卡爾·克里斯蒂安·布里（Carl Christian Bry）本名卡爾·德克（Carl Decke）。德國作家，記者，生于1892年4月18日，大學(xué)期間學(xué)習(xí)過哲學(xué)、歷史和法律，畢業(yè)后進(jìn)入出版界，曾任報社政論記者和專欄作家，1926年2月9日死于肺結(jié)核，享年33歲。

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