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古篩勒蘇菲論集

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2016-04-01
開本： 其他 頁數(shù)： 568
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古篩勒蘇菲論集 版權(quán)信息

古篩勒蘇菲論集 內(nèi)容簡介

本書被認(rèn)為是介紹伊斯蘭蘇菲的權(quán)威作品之一，是一份具有重要歷史和學(xué)術(shù)價值的早期蘇菲文獻(xiàn)，在蘇學(xué)領(lǐng)域有重大而深遠(yuǎn)的影響。作者忠實記載了伊斯蘭教蘇菲歷史上早期正統(tǒng)蘇菲大師的言論，并做出中肯、客觀的點評。其溫和與穩(wěn)健的蘇菲思想由此得以充分體現(xiàn)，本書也因此被認(rèn)為是蘇菲著述中*客觀、*公正、*有價值的著作。本書對蘇菲重要術(shù)語以及“階段與狀態(tài)”的細(xì)致闡述，也使其被認(rèn)為是*早建構(gòu)蘇菲思想體系的重要理論著作。本書無疑是一本具有獨特風(fēng)格的書。在蘇菲學(xué)術(shù)著作中，它代表了蘇菲學(xué)科在編著領(lǐng)域所達(dá)到的很好水平。

古篩勒蘇菲論集 目錄

關(guān)于作者
關(guān)于本書
校對者序言
作者序言
緒論

**章 蘇菲術(shù)語
1．時間（臥格特，Waqt）
2．階段（麥嘎目，Maqam）
3．狀態(tài)（哈魯，Hal）
4．緊張（嘎比德，Qabd）與松弛（巴斯特，Bast）
5．畏懼（海依拜，Hayba）與慰藉（烏努斯，Uns）
6．情迷（泰瓦吉德，Tawaj ud）、心迷（倭吉德，Wojd）與神迷（瓦吉德，Wajid）
7．合一（杰木阿，Jama）與分離（發(fā)爾格，F(xiàn)arq）
8．消失（法納，F(xiàn)ana）與存在（拜嘎，Baqa）
9．迷離（俄亦布，Ghayba）與臨在（候杜爾，Hudur）
10．清醒（賽赫臥，Sahw）與迷醉（賽克爾，Sukr）
11．品味（道格，Dhawq）與品飲（舍爾布，Shurb）
12．取消（麥哈臥，Mahw）與確定（伊斯巴特，Ithbat）
13．遮擋（賽提爾，Satr）與顯現(xiàn)（泰間里，Tajalh）
14．心臨（穆哈達(dá)萊，Muhadara）、光臨（穆卡什發(fā)Mukashafa）與神臨（穆沙海達(dá)，Mushahada）
15．光線（萊瓦伊哈，Lawaih）、光亮（塔瓦里阿，Tawali）
與光芒（萊瓦米阿，Lawami）
16．心悸（伯瓦迪，Bawadih）與外擊（胡主目，Hujum）
17．轉(zhuǎn)換（泰里委尼，Talwin）與穩(wěn)定（泰姆克尼，Tamkin）
18．接近（古爾布，Gurb）與遠(yuǎn)離（布阿杜，Buad）
19．教乘（沙里亞，Sharia）與真乘（哈給格，Haqiqa）
20．心慰（奈法賽，Nafas）
21．心語（哈瓦圖爾，Khawatir）
22．知信（爾林姆·耶給尼，Elm al-yaqin）、目信（阿伊尼耶給尼，Ayn al-yaqin）與心信（罕格·耶給尼Haqq al-yaqin）
23．心得（瓦里德，Warid）
24．見證（沙赫德，Shahid）
25．私欲（奈夫思，Nafs）
26．靈魂（魯哈，Ruh）
27．秘密（申魯，Sirr）

第二章 修道者的階梯
1．懺悔（討白，Tawba）
2．磨煉（穆嘉海德，Mujahada）
3．隱居（海里臥，Khalwa）
……
第三章 “克拉瑪提”、“臥里”、“穆勒德”的禮儀
第四章 蘇菲人物
結(jié)語
參考書目
索引

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古篩勒蘇菲論集 節(jié)選

　　可以在緊張與恐懼、松弛與希冀之間這樣進(jìn)行區(qū)分：恐懼是對未來之事而言，要么害怕愛慕的事物失去，要么害怕警告的事情來臨。同理，希冀是對愛慕的事物在未來的希望，或者期望警告消失，或者期望所討厭的事物不要再次發(fā)生。緊張是時間的產(chǎn)物，松弛也是同樣？謶钟窒＜降娜，他的心牽掛著后世里的情形，緊張和松弛的人；他的時間概念是提前到來。之后，緊張與松弛的特性又因為人的狀態(tài)的不同而有所差異，應(yīng)該處于緊張狀態(tài)的人，或許并沒有進(jìn)入緊張狀態(tài)，因為他在其他事物中還有未完成的因素，他進(jìn)入緊張狀態(tài)的條件因此不齊備。而沒有其他借口與因素的人，則會全部地進(jìn)入緊張狀態(tài)。松弛也是如此，或許松弛者在進(jìn)入這一狀態(tài)后，能包容所有的存在物，對其他存在物不以為然，他在這種狀態(tài)中不為任何事所動。艾布·阿里·丹嘎格說：“一個人去見艾布·伯克爾·蓋哈塔，他的兒子像其他年輕人一樣游手好閑、吃喝玩樂。當(dāng)他遇到艾布·伯克爾·蓋哈塔的兒子時，他正和他的同伴玩耍，此人為艾布·伯克爾·蓋哈塔心痛不已，倍感惋惜。他心說：‘這個人真不幸，因這個逆子遭受如此的考驗！(dāng)他見到艾布·伯克爾·蓋哈塔后，發(fā)現(xiàn)艾布·伯克爾·蓋哈塔好像對外面的嬉戲場面無動于衷，沒有任何反應(yīng)。此人非常驚奇，就說：‘什么原因使你如此穩(wěn)如泰山，巋然不動呢？’艾布·伯克爾·蓋哈塔：‘我已經(jīng)從為物所動的境界中脫離出來了！薄*臨近進(jìn)入緊張狀態(tài)之人，他的心在經(jīng)歷斥責(zé)、責(zé)備，或者輕視其沒有教養(yǎng)的暗示時，他的心一定會進(jìn)入緊張狀態(tài)的。或許會有其他促使他的心接近、熱切地趨向緊張的因素，如溫和與歡迎。這樣，他會因此而松弛？偠灾，所有人的緊張取決于他的松弛，他的松弛也取決于他的緊張。也有可能進(jìn)入緊張狀態(tài)的人描述不清原因，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的心緊張時，他并不知道其中必定的原因。于是，緊張者在這種情況下只能妥協(xié)，直到緊張消逝。因為如果他勉強的話，就是對狀態(tài)的否定，或者說等同于在時間來到之前就忙于迎接，有人為增加緊張之嫌疑，他因此有可能被認(rèn)為有失禮儀。相反，如果他順從時間規(guī)則的話，緊張也會在短時間內(nèi)消逝的。對此，真主說：“真主能使人窘迫，能使人寬裕，你們只被召歸于他！保S牛章：第245節(jié)）松弛也許會不期而至，經(jīng)歷者由于疏忽而不知其因，他只感覺到激動和震蕩。這時，他應(yīng)該做的是保持安靜，注意一個修道者應(yīng)有的禮儀。這時，進(jìn)入狀態(tài)的人面臨著一個極大的危險，他的長老應(yīng)重復(fù)地、輕微地警示他。正因為此，一些人說：“松弛之門向我打開后，我重重地跌了下來，我看不見我的位置，不知身在何處！币灿腥苏f：“當(dāng)位于松弛時，你千萬不要喜悅。”一般來說，真境之人認(rèn)為緊張和松弛這兩種狀態(tài)是他們所求護(hù)躲避的，因為除了進(jìn)入者有毀滅之危外，在逐漸進(jìn)入真境中的后期里還會面臨一無所有及其他傷害。祝奈德說：“對真主的恐懼攫住了我，對真主的希冀又使我放松，真境集合我，真實分離我。當(dāng)恐懼控制了我時，他使我從我原來的處所消失，當(dāng)希冀控制了我時，他使我返回原地。如果他以真境集合我，他使我出現(xiàn)；當(dāng)他以真實分離我時，他使我看到我之外的景象，之后又籠罩我。在所有的這一切中，清高的真主是我的推動者，而不是阻擋者，使我感到陌生和凄涼，而不是使我感到溫暖。當(dāng)我出現(xiàn)時，我體會我存在的滋味。但愿他使我消失于我的處所，使我愉悅，或者隱藏我，使我歡愉！

古篩勒蘇菲論集 作者簡介

　　伊瑪目古篩勒，全名為阿卜杜勒·克里木·本·海瓦茲·本·阿卜杜勒·穆里克·本·塔萊哈·本·穆罕默德，別名是艾布·嘎希姆，常用名和尊稱有以下幾個：　　一、奈薩布里。因為他是奈薩布爾人之故（或者是沙布爾）。奈薩布爾為呼羅珊①首府，和巴里赫、海扎、姆魯同為中世紀(jì)中亞負(fù)盛名的伊斯蘭大都市。奈薩布爾也是著名學(xué)者歐麥爾·赫亞姆②和范爾頓丁·安塔爾③的故鄉(xiāng)，后毀于戰(zhàn)爭和地震。該書作者生前就居住于此，并在那里去世！　《⒐藕Y勒。《學(xué)者傳>④一書中有這樣的記載：伊瑪目古篩勒為古篩勒人！缎履锏幕使凇发輨t是這樣記載的：古篩勒是南阿拉伯人蓋哈塔⑥區(qū)域賽阿德部落的后裔，他們曾經(jīng)居住在哈德拉毛的周邊地區(qū)！栋⒗柯浯笕发-書中也有這樣的記載：古篩勒的血統(tǒng)根源是伊本·克爾白·本·熱比阿·阿米爾·本·薩阿薩阿·本·穆阿維葉·本·伯克爾·本·海瓦茲·本·曼蘇爾·本·阿克萊麥·本·蓋斯·本·阿拉尼。在古篩勒的這些先輩中，有幾個是大人物。他的先祖很早就皈信了伊斯蘭，在伍麥葉王朝時期遷至呼羅珊，曾參與過解放敘利亞和伊拉克的戰(zhàn)爭，有的還擔(dān)任過呼羅珊和奈薩布爾地區(qū)的長官。還有一些先祖在安達(dá)盧西亞解放后遷往那里。　　三、烏斯臺瓦（或者是烏斯圖瓦）。它的根源是由烏斯臺瓦遷至呼羅珊的阿拉伯人，烏斯臺瓦是位于奈薩布爾郊區(qū)的一個地方，管轄很多村莊，和奈撒交界。烏斯臺瓦出過一批學(xué)者，一些人認(rèn)為伊瑪目古篩勒來自這個地方，所以以此地名來稱呼他！　∷摹⑸撤苾x。因伊瑪目古篩勒在法學(xué)上屬于沙菲儀學(xué)派，有時也被冠以此名。　　五、其他尊稱。如伊瑪目、長老、學(xué)者、伊斯蘭的裝飾、教乘與真乘的集合等。人們冠以他這些稱號，是敬重他在伊斯蘭和蘇菲學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。

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