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日本的思想(巖波全本)(精)/20世紀(jì)日本思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787108073938
- 條形碼：9787108073938 ; 978-7-108-07393-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
日本的思想(巖波全本)(精)/20世紀(jì)日本思想 內(nèi)容簡介
《日本的思想》是丸山真男*負(fù)盛名的作品之一，有著越出學(xué)院的廣泛的社會影響力。全書收入文章4篇，是丸山面對戰(zhàn)后日本的現(xiàn)實狀況，在歷史和當(dāng)下的張力中進(jìn)行思考的結(jié)晶，在其一生的學(xué)術(shù)研究中具有承上啟下的重要意義。 在書中，丸山對近代以來日本思想中的一些重大問題，如天皇制、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鎖國與開國、組織與個人、知識分子與大眾、抵抗與轉(zhuǎn)向、政治與文學(xué)等進(jìn)行了深入剖析，并放到整個日本思想史的廣闊視野下來討論，概括出日本思想的一些結(jié)構(gòu)性特征，如“雜居性”和“無構(gòu)造性”等。通過本書，讀者可以領(lǐng)略丸山驚人的敏銳和極具穿透力的思考方式，也可在與日本不盡相同的中國的語境內(nèi)，讀出丸山的思想對我們自身的啟示。
日本的思想(巖波全本)(精)/20世紀(jì)日本思想 目錄
**章 日本的思想
第二章 近代日本的思想與文學(xué)——作為一項案例研究
第三章 關(guān)于思想的存在方式
第四章 “是”與“做”
后 記
展開全部
日本的思想(巖波全本)(精)/20世紀(jì)日本思想 節(jié)選
第三章 關(guān)于思想的存在方式 （節(jié)選） 人依賴印象以判斷事物 剛才主辦方介紹我的時候，有個比較微妙的說明。我自己其實并沒有立下不在外邊演講的規(guī)矩，但是看起來好像卻是這么回事。而且這個“看起來好像卻是這么回事”，和今天演講的主題略有關(guān)系。就是說—雖然拿我自己做例子不免有些惶恐—明明沒有人向我確認(rèn)過，但就是形成了這么一種風(fēng)評：那個人就是個不做演講的性子！或者說，那是個不愛上電視的人！也可能有別的什么說法。不管怎樣，由此就不知不覺地形成了一種關(guān)于我這個人的印象。自己并不去確認(rèn)某人是否真的就是那樣的人，而是基于某種印象來對某個人進(jìn)行各種各樣的評判，這種事兒世上多極了，F(xiàn)代社會交流手段高度發(fā)達(dá)，就像方才說的那樣，不知何時擴(kuò)散開來的印象，會脫離事實，獨自傳播。只要稍微想想，就能發(fā)現(xiàn)還有其他很多更明顯的例子。 我們形成的各種印象，簡單來說，我覺得大概像是人類為了適應(yīng)自己所處的環(huán)境而制造的各種潤滑油中的一種。也就是說，為了不讓自己受到來自環(huán)境的急劇沖擊，預(yù)先制造關(guān)于一個一個的人的，或者是關(guān)于某個集團(tuán)、某種制度、某個民族的各種各樣的印象，借助它們來思考和行動。這種印象成為我們對其他人的行為，或是非人格的組織的運(yùn)作方式的期待與預(yù)測的基礎(chǔ)，所以，如果不具備某種程度的持續(xù)性，就沒有作為印象的意義。印象之所以能發(fā)揮作用，就在于它是持續(xù)的，但是，如果它脫離真實太遠(yuǎn)，出入過大，就會失去作為潤滑油的作用。也就是說，因為某種機(jī)緣而碰到“意料之外”的行動，或是預(yù)想之外的事件， 就有必要重新形成關(guān)于其人或其物的印象。像這樣，我們就是在不斷重新修正我們的印象的過程中，去適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。 然而，進(jìn)入我們?nèi)粘Ｉ钜曇暗氖澜绲姆秶，在現(xiàn)代不斷擴(kuò)張，與此同時，我們生活的環(huán)境也愈加多樣，相應(yīng)地，我們就日益不得不對我們無法直接觸及的問題做出判斷，對我們無法直接觸及的人或集團(tuán)的行為方式、運(yùn)作方式，做出我們的預(yù)測或期待，由此而采取行動。也就是說，我們變得越來越需要依靠印象來采取行動。而且，在這個過程中，我們周圍的環(huán)境變得越來越復(fù)雜，越來越多樣化，越來越具有世界性的規(guī)模，于是，我們無法再憑借自己的感覺來確認(rèn)：印象與現(xiàn)實之間在多大程度上是偏離的？又在多大程度上是一致的？我覺得可以說已經(jīng)出現(xiàn)這樣一種事態(tài)：我們每天采取行動或者發(fā)表言論，都不得不依靠我們無法親自將其與事實進(jìn)行比較的印象。換句話說，隨著我們必須適應(yīng)的環(huán)境變得越來越復(fù)雜，存在于我們與現(xiàn)實環(huán)境之間的印象層就越來越厚。曾經(jīng)是潤滑油的東西，漸漸固化，反而成了厚厚的壁障。 印象制造出新的現(xiàn)實 如今，我們在日常的討論中，很自然地就會說到美國的做法如何，或者蘇聯(lián)的態(tài)度如何。這是以我們所擁有的某種固定不變的美國印象、蘇聯(lián)印象為前提的。所以，我們幾乎沒有機(jī)會、時間和手段去確認(rèn)這些印象與真實的美國、真實的蘇聯(lián)在多大程度上是一致的，又在多大程度上是不同的。越是宏大的印象，就越會是上述情況。但是，這不只是針對國家，比如說，對一個人，我們也會有不同的印象。例如說到艾克a，我們就會有關(guān)于艾克這個人的印象。還有關(guān)于赫魯曉夫這個人，或者關(guān)于尼赫魯這個人，或者關(guān)于岸信介先生這個人，我們對他們分別都會有不同的印象。或者，舉個更小的例子，當(dāng)我們說京都人總是如何如何，或者說東京的人如何如何，這種時候，在根本上都有著對東京人、京都人的某種印象。再進(jìn)一步說，當(dāng)人們談到和平運(yùn)動的時候，保守派有保守派的、媒體人有媒體人的關(guān)于和平運(yùn)動的某種心知肚明的印象。其印象有時候特別好，有時候也很差，但是不管怎樣，在現(xiàn)實的和平運(yùn)動與我們之間，總是存在著一層厚厚的關(guān)于和平運(yùn)動的印象。 隨著印象這層?xùn)|西變得越來越厚，它就會脫離原本的現(xiàn)實，變成獨立的存在，即區(qū)別于事物本身的無數(shù)的印象，或者說是與真身不同的化身。無數(shù)的這種化身自由自在地來來往往，我們就生活在這樣的世界中。我覺得這么說并不過分。而且，雖然我剛才把真身和化身做了區(qū)分，但其實有時候很難分清兩者。關(guān)于某個對象，如果很多人都抱有共通的印象，比如認(rèn)為所謂美國就是這種國家，或者認(rèn)為所謂蘇聯(lián)就是那種國家，這種很模糊的、沒有經(jīng)過特別的系統(tǒng)性反省的印象，就會作為共通的印象廣泛地擴(kuò)散開來，以至于化身比真身更有現(xiàn)實性（reality）。這是因為， 我們無法感知和確認(rèn)一個事物本身的全部真實情況，所以現(xiàn)實中多數(shù)人都要依靠大家的共通印象來判斷和行動。實際上，無論這種印象是多么錯誤的幻想，無論其距離真實有多遠(yuǎn)，都無須在意——這種印象本身能夠創(chuàng)造出新的現(xiàn)實。幻象比現(xiàn)實更有現(xiàn)實性，這種悖論性的事態(tài)一定會出現(xiàn)的。 新形態(tài)的自我異化 思想史上經(jīng)常有這樣的例子。比如馬克思曾說：“我不是馬克思主義者。”這句話非常有名。馬克思寫了大量著作，極其體系性地闡述了自己的思想。然而，即便是這樣的學(xué)者，對于馬克思主義或馬克思主義者的印象脫離本體、獨自發(fā)展的情況，也是無可奈何，所以他才會嘆息：“我不是馬克思主義者！备挥谜f在像今天這樣人與人的交流極其發(fā)達(dá)的時代，無數(shù)大小的現(xiàn)實事物，終究無法阻止這樣的現(xiàn)象：關(guān)于其自身的印象，離開其自身而獨自傳播，比真正的現(xiàn)實更有現(xiàn)實性。甚至有時候會發(fā)生這種情況：干脆放棄原本的現(xiàn)實，或者為了圖方便，反過來使自己的言行去迎合關(guān)于自己的印象。這樣就更沒辦法分辨哪個是真身，哪個是化身了。這不就是在現(xiàn)代發(fā)生的一種新形態(tài)的自我異化嗎？這是世界性的傾向，但與此同時，我覺得在日本有著讓這種化身自由傳播的特殊原因，有著使我們與環(huán)境之間的印象的壁障變厚的特殊條件。 茶筅型和蛸壺型 為了進(jìn)一步思考這個問題，我想稍微換個話題，非常模式化地嘗試總結(jié)日本社會或文化的一個范型。姑且將社會和文化的范型分成兩種來分析。用詞可能有些奇怪，一種叫作茶筅型，與此相對，另一種姑且叫作蛸壺型。所謂茶筅型，像大家知道的那樣，就是把一小節(jié)竹段的一頭切削成非常細(xì)的竹絲。用手掌來打比方的話，就是掌心是一體的，然后分出手指。這種類型的文化就叫作茶筅型。所謂蛸壺型，如字面所示，就是各個孤立的蛸壺并列在一起的形態(tài)。近代日本的學(xué)問或文化，或者各種各樣的社會組織的形態(tài)，都不是茶筅型，而是蛸壺型。我認(rèn)為這一點和方才講到的印象在日本有著特別巨大的作用是有關(guān)系的。 比如以學(xué)問為例的話，雖然大家都很了解，我沒有必要在這里詳細(xì)展開，但值得注意的是，19世紀(jì)后半葉，日本大量引進(jìn)歐洲的近代科學(xué)，這一時期恰好是歐洲在社會組織形態(tài)上，還有在文化形態(tài)上都發(fā)生專業(yè)化現(xiàn)象的時代，分工和專門化急速發(fā)展。以社會科學(xué)為例，從19 世紀(jì)前半葉的學(xué)問形態(tài)，到后半葉的學(xué)問形態(tài)，情況完全變了。19 世紀(jì)前半葉，可以列出比如黑格爾、施坦因、馬克思，或者邊沁、孔德等學(xué)者，大家一看就能明白，當(dāng)時不斷出現(xiàn)的是無所不包的、綜合性極強(qiáng)的學(xué)問體系。如果從法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會學(xué)之類的個別學(xué)科的分類出發(fā)，就會不知道該如何歸類。 然而，到了19 世紀(jì)后半葉，情況發(fā)生了急劇的變化。單數(shù)的社會科學(xué)（the social science）坍塌成了各種各樣的、復(fù)數(shù)的社會科學(xué)（social sciences）。眾所周知，當(dāng)時已經(jīng)發(fā)展到了這個地步，僅有斯賓塞的社會學(xué)自己冠以“綜合的”這個形容詞。這一點鮮明地反映了斯賓塞的社會學(xué)孤軍奮戰(zhàn)的身姿。密爾、斯賓塞等學(xué)者剛好站在了學(xué)問的分水嶺上。我認(rèn)為19 世紀(jì)末期形式社會學(xué)的建立，非常具有象征性地在學(xué)問上顯示了這種變化。各種具體的科學(xué)門類發(fā)展迅猛；在法律、政治、經(jīng)濟(jì)、心理等各個學(xué)問領(lǐng)域中，不斷推進(jìn)專業(yè)化和獨立化。 迄今為止，所謂“社會學(xué)”就如字面所示，是關(guān)于社會的學(xué)問，意在探究非常綜合性的社會運(yùn)動法則或發(fā)展法則。但是，具體的科學(xué)門類不斷發(fā)展后，社會學(xué)獨特的研究對象是什么？這成了無法避開的問題。其他如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的具體科學(xué)，分別以不同的社會內(nèi)容為考察對象，與此相反，形式社會學(xué)主張，社會學(xué)的特質(zhì)就在于從形式上把握人與人的關(guān)系。比如，當(dāng)人們通過競爭關(guān)系而聯(lián)系在一起時，與通過斗爭關(guān)系聯(lián)系在一起，有怎樣的不同？就是把這種形式本身當(dāng)作要考察的問題。這種時候，競爭的實體是什么？比如是經(jīng)濟(jì)市場中的自由競爭？還是為提升社會地位而進(jìn)行的競爭？這些東西都被抽象掉了，純粹以競爭這種人際關(guān)系形式的特點，作為考察對象。這種看法認(rèn)為社會學(xué)的任務(wù)和獨特性就在于此。這種立場是好是壞，是另外一個問題。但是這種看法的出現(xiàn)，本身就反映了19世紀(jì)后半葉學(xué)問急速地個別化和專業(yè)化的趨勢。 我經(jīng)常開玩笑地把日本明治以后內(nèi)務(wù)省的命運(yùn)，比作近代社會學(xué)的命運(yùn)。大久保利通擔(dān)任內(nèi)務(wù)卿的時候，所謂內(nèi)務(wù)，幾乎包括了日本國內(nèi)所有領(lǐng)域的事務(wù)。然而，隨著日本資本主義的發(fā)展和國家機(jī)能的復(fù)雜化，鐵路、通信、商工、農(nóng)林等各個部門逐漸專業(yè)化，分別由獨立的省所管轄。這樣一來，內(nèi)務(wù)省所謂“內(nèi)”的內(nèi)容就不斷縮小，日益貧乏，*后仍屬于內(nèi)務(wù)省管轄的，只有警察這一固有的內(nèi)務(wù)工作。作為內(nèi)務(wù)的主要任務(wù)，*后剩下的只有警察，即社會交往的管理。雖然是個奇怪的類比，但我覺得這有點兒像19世紀(jì)社會學(xué)的命運(yùn)。
日本的思想(巖波全本)(精)/20世紀(jì)日本思想 作者簡介
丸山真男（1914—1996），“二戰(zhàn)”后日本z具代表性、影響力z大的政治學(xué)家和思想史學(xué)家，其研究范式被日本學(xué)界尊稱為“丸山政治學(xué)”。1950—1971年任東京大學(xué)法學(xué)部教授，曾獲美國哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)分別授予的名譽(yù)法學(xué)博士和名譽(yù)文學(xué)博士稱號，1974 年成為東京大學(xué)名譽(yù)教授。主要著作有：《日本政治思想史研究》（1952）、《現(xiàn)代政治的思想與行動》（1956—1957）、《日本的思想》（1961）、《戰(zhàn)中與戰(zhàn)后之間》（1976）、《從后衛(wèi)的位置出發(fā)》（1982）、《讀〈文明論概略〉》（1986）、《忠誠與叛逆——日本轉(zhuǎn)型期精神史的多重面向》（1992）等。另有《丸山真男集》（全16 卷、別卷1）、《丸山真男座談》（9 卷）和《丸山真男講義錄》（7 卷）。 唐利國，1974年出生。北京大學(xué)歷史學(xué)博士，日本新潟大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，專攻日本政治思想史。著有《武士道與日本的近代化轉(zhuǎn)型》（2010）、《兵學(xué)與儒學(xué)之間——論日本近代化先驅(qū)吉田松陰》（2016）。 區(qū)建英，東京大學(xué)博士，日本新潟國際信息大學(xué)教授，慶應(yīng)義塾大學(xué)福澤諭吉研究中心客座研究員。著有《自由と國民 厳復(fù)の模索》（2009）等，譯有《東亞的王權(quán)與思想》（2016）和《福澤諭吉與日本近代化》（2018）等。 劉岳兵，中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士，日本關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)博士。南開大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心教授，南開大學(xué)日本研究院院長，博士生導(dǎo)師。
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