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儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷二):儒家再臨的蘊(yùn)意與道路

儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷二):儒家再臨的蘊(yùn)意與道路

作者：張祥龍
出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-09-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 264
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儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷二):儒家再臨的蘊(yùn)意與道路 版權(quán)信息

儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷二):儒家再臨的蘊(yùn)意與道路 內(nèi)容簡(jiǎn)介

儒家復(fù)現(xiàn)于中國(guó)，是一個(gè)充滿問(wèn)題和挑戰(zhàn)的精神現(xiàn)象。本書共包含兩個(gè)部分，共七章，**部分以熱思和儒家傳統(tǒng)作為關(guān)鍵詞開展論述，后續(xù)章節(jié)中論述了儒家在中國(guó)現(xiàn)代的衰危及其出路。本書以現(xiàn)象學(xué)的觀念與方法對(duì)儒家的重要思想展開分析，其中對(duì)于“孝”“仁”等儒家重要概念的闡釋發(fā)人深省，觀點(diǎn)獨(dú)特。第二部分解說(shuō)《尚書?堯典》，仍以現(xiàn)象學(xué)的方法入手，融合多種材料對(duì)《堯典》的思想和歷史地位做出了重要的評(píng)析。附錄部分是作者設(shè)計(jì)的儒家婚禮，意在突出儒家思想在家庭組建過(guò)程中的重要意義和獨(dú)特性。本書從多角度來(lái)回答乃至深化了儒家再臨的核心問(wèn)題：曾經(jīng)那么成功的儒家為何特別不適應(yīng)西方造就的大變局，以至于在歷史的瞬間喪失了自己的團(tuán)體存在？儒家的生命根基何在，可作為當(dāng)下和將來(lái)復(fù)活自身的源頭？應(yīng)該不應(yīng)該重建儒教？如何在這樣一個(gè)充滿高科技崇拜的時(shí)代中識(shí)別儒家的原本他者性，從而為儒家尋找復(fù)興的契機(jī)？在體制外建立儒家特區(qū)的必要性、正當(dāng)性和技術(shù)可能性何在？儒家與西方的哲理及方法有什么關(guān)系？

儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷二):儒家再臨的蘊(yùn)意與道路 目錄

序言——儒家再臨的蘊(yùn)意與道路
**部分 儒家再臨·儒家特征·熱思
第1章 熱思的特點(diǎn)與實(shí)現(xiàn)
——哲學(xué)如何與人生共鳴
第2章 深層思想自由的消失
——新文化運(yùn)動(dòng)后果反思
第3章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰危與出路
第4章 棲居中的家何在？
——非高科技的建筑現(xiàn)象學(xué)探討
第5章 為什么個(gè)體的永生在世是不道德的？
——《哈利·波特》與儒家之孝

第二部分 時(shí)與孝：對(duì)《尚書·堯典》的現(xiàn)象學(xué)解說(shuō)
第1章 《堯典》的真書身份
第2章 此書此篇的基本結(jié)構(gòu)、版本和內(nèi)容
第3章 什么是人類*美好的生存方式？
第4章 《堯典》中的“時(shí)”
第5章 堯知人之能與舜行孝之難
第6章 堯?qū)λ吹臏y(cè)試：孝的時(shí)性和能力
第7章 《堯典》中的親子關(guān)系
附錄 儒家當(dāng)代婚禮儀式
——保真與從時(shí)的嘗試
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儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷二):儒家再臨的蘊(yùn)意與道路 節(jié)選

　　首先，新文化運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)和所依恃原則并不是真理。這思想基礎(chǔ)和原則可以被簡(jiǎn)略地表達(dá)為兩條：弱肉強(qiáng)食型的進(jìn)化論和西方科學(xué)普遍的、唯一的真理性。真正的進(jìn)化論講物競(jìng)天擇、物種進(jìn)化，但由于有時(shí)間之幕或未來(lái)的不確定性，并不敢斷言哪種品質(zhì)（比如強(qiáng)者、智者）就一定會(huì)獨(dú)霸未來(lái)。后來(lái)批評(píng)進(jìn)化論的科學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的也正是這種不確定性，它的深層表現(xiàn)就是一種非漸變論的天擇，比如在某些時(shí)代大量新物種的突現(xiàn)可能。西方科學(xué)會(huì)像培根講的帶來(lái)強(qiáng)大力量，起碼在相當(dāng)一段人類的歷史時(shí)期中，但它的具體形態(tài)并不能代表普遍化的唯一真理，比如西醫(yī)并不能代表人身疾病治療的唯一真理，盡管它多半是真理之一。托馬斯·庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》令人信服地說(shuō)明，科學(xué)研究依靠范式（paradigm），而范式可以是復(fù)數(shù)的，而且相互之間不能還原為一。這也就意味著，即便通過(guò)“科學(xué)”的視野來(lái)談?wù)胬恚矝](méi)有新文化人士心目中的西方科學(xué)的唯一真理性。在“科學(xué)”前面加上形容詞，比如“西方的”“東方的”“中國(guó)的”，并不是贅語(yǔ)。中醫(yī)可以是不同于西醫(yī)的另一種治療疾病的范式，甚至中國(guó)的古代數(shù)學(xué)也可以有自己的范式。①　　其次，新文化運(yùn)動(dòng)與人類先進(jìn)思潮絕緣，甚至背道而馳。從十九世紀(jì)下半葉、特別是二十世紀(jì)初開始，西方的科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)思潮都出現(xiàn)了重大變化，傳統(tǒng)西方的那種非此即彼的二分化思維方式（普遍化的唯一真理觀即它的表現(xiàn)之一）受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。非歐幾何、相對(duì)論、量子力學(xué)的出現(xiàn)，在改變?nèi)藗儗?duì)于空間和物理世界看法的同時(shí)，也改變著人們對(duì)于真理的存在方式的看法？偟膬A向是認(rèn)為，真理并不與歷史和文化絕緣。當(dāng)然，由于這種改變威脅了西方中心論或從本質(zhì)上講的西方優(yōu)越論，它的充分實(shí)現(xiàn)不會(huì)是一帆風(fēng)順的，要通過(guò)尼采、維特根斯坦、海德格爾、羅姆巴赫、庫(kù)恩、龐加萊、海森堡、玻爾、吳文俊、李繼閔、鄧鐵濤、李約瑟、甘地、潘尼卡、？诉@些敏銳者的努力被逐漸真切感到。　　**次世界大戰(zhàn)更是暴露出西方文化的某些深層問(wèn)題，引起西方人和東方人的反思與調(diào)整。甘地在印度發(fā)動(dòng)了非暴力抵抗英國(guó)殖民的運(yùn)動(dòng)，其中糅進(jìn)了印度的傳統(tǒng)哲理智慧；晚年嚴(yán)復(fù)反省到西方“三百年來(lái)之進(jìn)化，只做到利己殺人寡廉鮮恥八個(gè)字，回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”①；連梁?jiǎn)⒊矊懥恕稓W游心影錄》，反映出世界思潮的轉(zhuǎn)變。胡適則寫出《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》來(lái)抵消和阻塞這新消息。就在**次世界大戰(zhàn)進(jìn)行的同時(shí)和其后的一段時(shí)間，新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)如火如荼地展開，卻采取了與這個(gè)世界新潮幾乎是逆行的文化方向。它崇拜傳統(tǒng)的西方文化，相信真理的普遍唯一性，判定中華傳統(tǒng)文化的低級(jí)、無(wú)能甚至罪惡，要搞文化基因?qū)哟紊系奈鞣交。頗有諷刺意味的是，新文化人士常常用尼采作為不拘傳統(tǒng)、大膽造反的典型，以鼓吹文化革命。但尼采本人要反對(duì)的卻是傳統(tǒng)西方文化的幾乎所有基本原則，包括標(biāo)榜科學(xué)的知識(shí)觀。他的哲學(xué)見地與中國(guó)的《周易》《莊子》倒有幾分相似。陳獨(dú)秀、魯迅崇拜的尼采與實(shí)際的尼采的文化方向交叉換位，新文化運(yùn)動(dòng)的文化方向與世界的新方向交叉換位！　∮纱丝磥(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)并不新。相反，從思想的敏銳和對(duì)真理的追求角度看，她相當(dāng)陳舊，還在堅(jiān)持一些很有問(wèn)題的近代西方教條。這種與世界有生命的潮流絕緣或逆行的文化導(dǎo)向，嚴(yán)重影響了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的思想質(zhì)量和真實(shí)的創(chuàng)新能力，F(xiàn)代中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)一位像泰戈?duì)柲菢訛槭澜绻J(rèn)的文學(xué)巨匠，也沒(méi)有像甘地那樣有長(zhǎng)久的世界性影響的政治、文化思想的明燈，只是在廣義的西方后邊猛追，注定了此形態(tài)的二三流的命運(yùn)，這與新文化運(yùn)動(dòng)造就的文化單質(zhì)性有內(nèi)在的關(guān)系。她沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有深遠(yuǎn)的將來(lái)，只有一個(gè)貧乏的現(xiàn)在。一躍進(jìn)便是天人之災(zāi)，一守成便是體制性腐敗。

儒家現(xiàn)象學(xué)研究(卷二):儒家再臨的蘊(yùn)意與道路 作者簡(jiǎn)介

張祥龍，1949年生于香港九龍，后隨父母遷居北京，先后在美國(guó)俄亥俄州托萊多大學(xué)和紐約州立布法羅大學(xué)獲得碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。曾任北京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究中心主任，山東大學(xué)哲社學(xué)院人文社科一級(jí)教授，中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)講座教授，《世界哲學(xué)》《哲學(xué)們》《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》等刊物編委。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋簴|西方哲學(xué)比較，西方現(xiàn)代哲學(xué)(現(xiàn)象學(xué)、海德格爾、解釋學(xué)、維特根斯坦等)，西方哲學(xué)史，中國(guó)哲學(xué)，東西方宗教哲學(xué)。主要著作有《海德格爾思想與中國(guó)天道》《西方哲學(xué)筆記》《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》等。

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