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純粹理性批判

出版社：天津人民出版社出版時(shí)間：2023-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 496
中 圖 價(jià):¥70.4(5.5折) 定價(jià)  ¥128.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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純粹理性批判 版權(quán)信息

純粹理性批判 本書特色

適讀人群 ：大眾讀者1.西方哲學(xué)史里程碑式巨著：本書被未來的學(xué)術(shù)書項(xiàng)目（ABOTF）評(píng)為改變世界的20本學(xué)術(shù)書。它徹底重建了形而上學(xué)，是德國(guó)古典哲學(xué)開宗立派之作，極大地影響了西方哲學(xué)的走向。作者康德是西方哲學(xué)中重要的學(xué)者，被后世哲學(xué)家所景仰，是哲學(xué)史中不可繞過的里程碑式人物。對(duì)叔本華、黑格爾等哲學(xué)家有啟發(fā)式影響，也影響了后世的新康德主義。 2.名家譯本，精審精校：翻譯大家藍(lán)公武先生譯文簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，可讀性強(qiáng)，備受推崇，后來譯者無不受他影響。本次出版精審精校，全文無刪減。封面大氣典雅，采用燙金工藝，版式舒朗，提供流暢閱讀。3.探索理性深層原理，集啟蒙精神之大成：康德在書中提出要對(duì)理性進(jìn)行反思，他繼承了啟蒙思想，又把啟蒙思想提到了新高度。他批判理性無節(jié)制的擴(kuò)大，事實(shí)上也是對(duì)現(xiàn)代性的批判？档聦(duì)認(rèn)知的研究復(fù)現(xiàn)了人類意識(shí)產(chǎn)生的過程，給予讀者認(rèn)識(shí)世界的全新角度，對(duì)讀者理解哲學(xué)、理解人生有很大幫助。如果一個(gè)人只能讀一本哲學(xué)原著，就應(yīng)當(dāng)選擇《純粹理性批判》。

純粹理性批判 內(nèi)容簡(jiǎn)介

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的巨著。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界一片混亂：獨(dú)斷論者內(nèi)部分裂，唯物主義者與唯心主義者、唯理論者與經(jīng)驗(yàn)論者莫衷一是；懷疑論者粗暴地反對(duì)其他所有理論。曾經(jīng)被認(rèn)為是“一切科學(xué)的女王”的形而上學(xué)陷入了危機(jī)。這是人類理性生死存亡的時(shí)刻，康德希望重建形而上學(xué)，使理性為人類啟蒙。他通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)知能力的批判考察，確定了理性的根源、范圍和界限。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”！都兇饫硇耘小放c康德的另兩部著作——《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

純粹理性批判 目錄

**版序文
第二版序文
導(dǎo)?? 言
一 純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之區(qū)別
二 吾人具有某種先天的知識(shí)，乃至常識(shí)亦絕未缺乏此類知識(shí)
三 哲學(xué)須有一種規(guī)定先天的知識(shí)之可能性、原理及其范圍之學(xué)問
四 分析的判斷與綜合的判斷之區(qū)別
五 理性之一切理論的學(xué)問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理
六 純粹理性之概要問題
七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學(xué)問之理念及區(qū)分

一　先驗(yàn)原理論
**部　先驗(yàn)感性論
**節(jié) 空 間
第二節(jié) 時(shí) 間

第二部 先驗(yàn)邏輯
導(dǎo)言 先驗(yàn)邏輯之理念
一 泛論邏輯
二 先驗(yàn)邏輯
三 普泛邏輯區(qū)分為分析論與辯證論
四 先驗(yàn)邏輯區(qū)分為先驗(yàn)分析論及先驗(yàn)辯證論

**編??先驗(yàn)分析論
**卷 概念分析論
**章 發(fā)見一切純粹悟性概念之途徑
**節(jié) 悟性之邏輯的運(yùn)用
第二節(jié) 悟性在判斷中之邏輯機(jī)能
第三節(jié) 純粹悟性概念即范疇

第二章 純粹悟性概念之演繹
**節(jié) 先驗(yàn)的演繹之原理
第二節(jié) 純粹悟性概念之先驗(yàn)的演繹（此為第二版之修正文）
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)所以可能之先天的根據(jù)（此為**版之原文）
第三節(jié) 悟性與普泛所謂對(duì)象之關(guān)系，及先天的認(rèn)知此等對(duì)象之所以可能（此為**版原文）

第二卷??原理分析論
導(dǎo)言 泛論先驗(yàn)的判斷力
**章 純粹悟性概念之圖型說
第二章 純粹悟性之原理體系
**節(jié) 一切分析判斷之*高原理
第二節(jié) 一切綜合判斷之*高原理
第三節(jié) 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述
第三章 一切普泛所謂對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)象與本體之根據(jù)
附錄 反省概念之歧義

第二編 先驗(yàn)辯證論
導(dǎo)??言
**卷 純粹理性之概念
**節(jié) 泛論理念
第二節(jié) 先驗(yàn)的理念
第三節(jié) 先驗(yàn)的理念之體系

第二卷??純粹理性之辯證的推理
**章 純粹理性之誤謬推理

第二章 純粹理性之二律背馳
**節(jié) 宇宙論所有理念之體系
第二節(jié) 純粹理性之背馳論
第三節(jié) 理性在此等矛盾中之實(shí)際利害關(guān)系
第四節(jié) 純粹理性所有之先驗(yàn)問題、其解決之絕對(duì)必然性
第五節(jié)?? 四種先驗(yàn)的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究
第六節(jié) 先驗(yàn)的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關(guān)鍵
第七節(jié) 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾
第八節(jié) 適用于宇宙論的理念之“純粹理性之統(tǒng)制的原理”
第九節(jié) 就一切宇宙論的理念而言，理性之統(tǒng)制的原理之經(jīng)驗(yàn)的使用

第三章 純粹理性之理想
**節(jié) 泛論理想
第二節(jié) 先驗(yàn)的理想
第三節(jié) 思辨的理性證明*高存在者存在之論據(jù)
第四節(jié) 關(guān)于神之存在本體論的證明之不可能
第五節(jié) 關(guān)于神之存在宇宙論的證明之不可能
第六節(jié) 自然神學(xué)的證明之不可能
第七節(jié) 根據(jù)理性之思辨的原理之一切神學(xué)之批判
先驗(yàn)辯證論附錄

二　先驗(yàn)方法論
導(dǎo) 言
**章 純粹理性之訓(xùn)練
**節(jié) 關(guān)于純粹理性獨(dú)斷的使用之訓(xùn)練
第二節(jié) 關(guān)于純粹理性爭(zhēng)辯的使用之訓(xùn)練
第三節(jié) 純粹理性關(guān)于假設(shè)之訓(xùn)練
第四節(jié) 純粹理性關(guān)于其證明之訓(xùn)練

第二章 純粹理性之法規(guī)
**節(jié) 吾人所有理性純粹使用之終極目的
第二節(jié) 視為純粹理性終極目的之決定根據(jù)之*高善理想
第三節(jié) 意見、知識(shí)及信仰
第三章 純粹理性之建筑術(shù)
第四章 純粹理性之歷史
譯者后記
編后記


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純粹理性批判 節(jié)選

　　人類理性具有此種特殊運(yùn)命，即在其所有知識(shí)之一門類中，為種種問題所困，此等問題以其為理性自身之本質(zhì)所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。理性如是所陷入之煩困，非由理性本身之過誤。理性初以“唯能運(yùn)用原理于經(jīng)驗(yàn)過程，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)充分證明理性使用此等原理之為正當(dāng)者”一類原理開始。以此等原理之助，理性窮溯（蓋此亦由理性本質(zhì)所規(guī)定者）事物更高更遠(yuǎn)之條件，惟立即自悟以此種方法進(jìn)行則問題永無盡期，理性之事業(yè)，勢(shì)必?zé)o完成之日；乃迫不得已求之于“超越一切可能之經(jīng)驗(yàn)的使用且又似不能拒斥即常人亦易于接授”之原理。但由此種進(jìn)程，則人類理性實(shí)陷入黑暗及矛盾之境；斯時(shí)理性固推測(cè)此等黑暗及矛盾，必起于某種隱藏之誤謬，但不能發(fā)見之。蓋因其所使用之原理，超越經(jīng)驗(yàn)之限界，已不受經(jīng)驗(yàn)之檢討。此等論爭(zhēng)無已之戰(zhàn)場(chǎng)即名為玄學(xué)。玄學(xué)固曾有尊為一切學(xué)問之女王一時(shí)代；且若以所愿望者為即事功，則以玄學(xué)所負(fù)事業(yè)之特殊重要，固足當(dāng)此榮稱而無愧。但今則時(shí)代之好尚已變，以致賤視玄學(xué)；老婦被棄誠(chéng)有如？莅危℉ecuba）之所自悼者：昔我為人中之*有權(quán)力者，因有無數(shù)之子婿兒女而占支配者之地位，而今則為流離顛沛之身矣！　⌒䦟W(xué)之政權(quán)，初則在獨(dú)斷論者統(tǒng)治之下而為專制的。但因其立法仍留有古代蠻野之痕跡，故其帝國(guó)漸由內(nèi)亂而陷入完全無政府之狀態(tài)；而游牧種族之懷疑泒，則厭棄一切安定生活，時(shí)時(shí)破壞一切社會(huì)之組織。所幸此類人數(shù)不多，不能阻抑玄學(xué)之時(shí)時(shí)重建—雖無齊一及一貫之計(jì)劃。在*近時(shí)期因　　有一種關(guān)于人類悟性之說明學(xué)問—聲望卓著之洛克所著之悟性論—似將終結(jié)一切論爭(zhēng)，且關(guān)于玄學(xué)自身所主張之地位，似亦受有*后之判決。但其結(jié)果則適相反。蓋雖推尋玄學(xué)之世系，謂其出自“通常經(jīng)驗(yàn)”之卑賤門地，以圖動(dòng)搖其所謂女王之僭稱，但以事實(shí)言，此種世系表實(shí)為妄造，故玄學(xué)仍繼續(xù)固執(zhí)其自身所主張之地位。因而玄學(xué)后退至古朽之獨(dú)斷論，復(fù)復(fù)忍受其所已振拔之鄙視地位。今則信為一切方法俱已用盡無效，對(duì)于玄學(xué)之態(tài)度，皆成為倦怠而冷淡—在一切學(xué)問中，玄學(xué)為混亂及黑暗之母，所幸在此種事例中，實(shí)為一切學(xué)問未來革新及更生之源泉，至少亦為其序幕。蓋玄學(xué)至少已終結(jié)其所妄用之勤勞，此種妄用之勤勞，乃使玄學(xué)陷于黑暗、混亂及無效用者也。但對(duì)于此種研究，貌為冷淡之人，實(shí)無聊之極，蓋此等研究之對(duì)象，在人類本性，絕不能等閑視之者也。此等貌為冷淡者，不問其如何以日常用語代學(xué)術(shù)語，期掩飾其自身，但在彼等有所思維之限度內(nèi)，則勢(shì)必復(fù)歸其向所宣稱為極度鄙視之玄學(xué)主張。顧此種冷淡，顯現(xiàn)于種種學(xué)問發(fā)達(dá)之時(shí)，且實(shí)影響于此等學(xué)問—此等學(xué)問之知識(shí)，如能得之，吾人至少應(yīng)愛護(hù)之—實(shí)為務(wù)須注意及熟慮之一種現(xiàn)象。此非由輕率所致，乃由時(shí)代之成熟的判斷力所致，彰彰明甚，蓋時(shí)代之判斷力，已不再為虛妄之知識(shí)所欺矣。且此為對(duì)于理性之一種要求，令其重行從事于理性所有之一切事業(yè)中*艱巨之事業(yè)（即理性自知之明），及組織法庭不以獨(dú)斷的命令，而依據(jù)理性自身所有之永恒不變法則，以保證理性之合法主張而消除一切無根據(jù)之僭妄主張。此種法庭實(shí)惟純粹理性之批判足當(dāng)之。我之所謂批判非指批判書籍及體系而言，乃指就理性離一切經(jīng)驗(yàn)所努力　　尋求之一切知識(shí)。以批判普泛所謂理性之能力而言。故此種批判乃決定普泛所謂玄學(xué)之可能與否、乃規(guī)定其源流、范圍及限界者—凡此種種皆使之與原理相合！　∥乙堰M(jìn)入此種途徑—此為今所留存尚未開辟之唯一途徑—且自以為遵從此種途徑，我已發(fā)見一“防免一切誤謬”之方法，此等誤謬在理性離經(jīng)驗(yàn)使用時(shí)，使理性自相矛盾者。我并不借口人類理性能力之不足而避免理性所有之問題。反之，我依據(jù)原理，將此等問題，一一列舉詳盡；且在發(fā)見理性自相矛盾所在之點(diǎn)（由于誤解而起）以后，我已圓滿解決此等問題。所解答者固不能如獨(dú)斷的幻想的主張?jiān)谥R(shí)上之使吾人所期待者—此種期待僅能由魔術(shù)的計(jì)謀以迎合之，而我則非熟習(xí)魔術(shù)者也。蓋以此種方法解答問題，實(shí)不在吾人理性本質(zhì)所有之意向以內(nèi)，且因此等方法，乃由誤解而來，故哲學(xué)之任務(wù)，唯在消除其惑人之影響，因不顧及“足值欣賞之幻夢(mèng)”將因而消失也。在此種研究中，我以“周密”為主要目的，我敢斷言玄學(xué)之問題，已無一不解決、或至少已提供解決此問題之關(guān)鍵。純粹理性實(shí)為一完成之統(tǒng)一體，故若其原理不足以解決其自身所發(fā)生之問題之一時(shí)，吾人應(yīng)即棄置此原理不用，蓋因斯時(shí)吾人已不信賴此原理足以處理其他任何之問題矣。當(dāng)我言此時(shí)，我能想象讀者對(duì)此令人感及其驕慢浮夸之自負(fù)，現(xiàn)有不悅而雜以輕侮之面容。但此等自負(fù)，較之所有在其通常之綱領(lǐng)上宣稱證明心靈之單純性及世界起源之必然性者等等著作者之夸張溫和多矣。蓋此等著作者承當(dāng)能擴(kuò)大人類知識(shí)于可能經(jīng)驗(yàn)之限界以外，顧我則謙卑自承此實(shí)為我之能力所不及者。我之所論究者，惟在理性本身及其純粹思維；欲得其完備知識(shí)，固無須遠(yuǎn)求于外，蓋理性及其純粹思維實(shí)在我自身中見及之也。至理性之一切單純活動(dòng)，如何能詳備舉示，且列為系統(tǒng)，普通邏輯已提示其例證。今所論究之主題，則為除去經(jīng)驗(yàn)所有之一切質(zhì)料及助力時(shí)，吾人由理性所能希冀成就者究達(dá)何種程度之問題。　　吾人規(guī)定所論究之每一問題時(shí)，務(wù)極注意其周密，而于規(guī)定所須論究之一切問題時(shí)，則務(wù)極注意其詳備。蓋此等問題并非任意采擇者，乃知識(shí)自身之本質(zhì)所加之吾人為批判研究之主要論題者！　≈陵P(guān)于吾人研究之方式，則正確及明晰二點(diǎn)，為二大基本要求，凡企圖嘗試此種精微事業(yè)者，自當(dāng)令其充備此等條件！　￡P(guān)于正確，我對(duì)自身所制定之格率則為：在此類研究中，絕不容許臆斷。故一切事物凡有類“假設(shè)”者，皆在禁止之列，一經(jīng)發(fā)見，立即沒收，固不容其廉價(jià)販?zhǔn)垡。任何知識(shí)，凡稱為先天的所有者，皆要求被視為絕對(duì)必然者。此更適用于“一切純粹先天的知識(shí)之任何規(guī)定”，蓋因此種規(guī)定，實(shí)用為一切必然的（哲學(xué)的）正確性之尺度，因而用為其*高之例證。在我所從事之事業(yè)中，是否有成，自當(dāng)一任讀者之判斷；著者之任務(wù)唯在舉示其根據(jù)而不陳述判斷者對(duì)此等根據(jù)所當(dāng)有之結(jié)果。但著者以不欲自身減弱其論據(jù)，自當(dāng)注意足以引人疑慮（雖僅偶然的）之處。其所以有時(shí)參以己見者，實(shí)欲用以消除“所有對(duì)于不甚重要之點(diǎn)所生無謂疑惑，以致影響讀者對(duì)于主要論點(diǎn)之態(tài)度”之一類影響耳！　∥抑瓣P(guān)于探討吾人所名為悟性之能力，及規(guī)定其使用之規(guī)律、限界”之論究，實(shí)無逾于我在先驗(yàn)分析論之第二章名為純粹概念之演繹中所論述者。此等論述亦實(shí)為盡我*大之勞力者—如我所望，非無報(bào)償之勞力。此種頗有甚深根據(jù)之論究有兩方面。一方面與純粹悟性之對(duì)象有關(guān)，意在說明其先天的概念之客觀的效力，而使吾人能理解之。故此為我之目的根本所在。至其他一方面則為研討純粹悟性之本身，即其可能性及其所依據(jù)之認(rèn)知能力，因而在主觀方面論究之。此后者之說明，就我之主要目的言，雖極重要，但并不成為其基本部分。蓋主要問題常為：悟性及理性離一切經(jīng)驗(yàn)所能知者為何，及所知之程度如何？而非：思維自身能力之如何可能？后者乃追尋所得結(jié)果之原因，性質(zhì)頗近似假設(shè)（我雖在他處將另有所說明，實(shí)際本不如是）；故在此種事例中我似只任意陳述意見，讀者當(dāng)亦可自由發(fā)表其不同之意見。以此之故，我自必在讀者批判之前，豫有一言奉告，即我之主觀的演繹，就令不能產(chǎn)生如我所希望之充分確信，而我主要所從事之客觀的演繹，則仍保有其完全力量。關(guān)于此一點(diǎn)，在九十二頁至九十三頁（**版）中所論究者，足以盡之矣。

純粹理性批判 作者簡(jiǎn)介

　　康德，啟蒙時(shí)代德國(guó)哲學(xué)家、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始者。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期重要的思想家之一。他吸收、批判了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸理性主義，對(duì)德國(guó)唯心主義、浪漫主義影響深遠(yuǎn)。康德調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡爾的理性主義與弗蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義。他的哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有里程碑意義。代表作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等。

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