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邊緣圖像:中世紀(jì)藝術(shù)的邊際 版權(quán)信息
- ISBN：9787301334263
- 條形碼：9787301334263 ; 978-7-301-33426-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
邊緣圖像:中世紀(jì)藝術(shù)的邊際 本書特色
1. 一部從歷史和批評(píng)的角度探討中世紀(jì)邊緣藝術(shù)的專著
2. 著名中世紀(jì)藝術(shù)研究專家邁克爾 卡米爾的代表作
3. 著名藝術(shù)史家李軍教授作長(zhǎng)文譯序解讀推薦，逐字逐句審校全書
4. 主題和解析新穎，充滿洞見，令人印象深刻
5. 裝幀精美，全彩印刷，配有大量珍貴手抄本插圖
邊緣圖像:中世紀(jì)藝術(shù)的邊際 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是首部從歷史和批評(píng)的角度探討中世紀(jì)邊緣藝術(shù)的專著。對(duì)中世紀(jì)的人們而言，邊緣是雙關(guān)、倒錯(cuò)和轉(zhuǎn)化之地，是社會(huì)對(duì)立和心理沖突上演的場(chǎng)所。無論是常常出現(xiàn)在祈禱書頁邊的放肆無禮的丑角，還是教堂外墻上頗具嘲弄意味的滴水獸，都不在約定俗成的中心之內(nèi)，而是身居邊緣地帶，孕育著反抗中世紀(jì)社會(huì)束縛的力量。 ? ?
邁克爾·卡米爾在分析了宗教主題和世俗抄本頁面邊緣的圖像如何掩蓋、模仿或以其他方式質(zhì)疑文本的可靠性之后，深入探討了修道院、大教堂、宮廷和城市等數(shù)種主要的社會(huì)空間的邊緣地帶。通過關(guān)注“邊緣性”在中世紀(jì)文化中的作用方式，卡米爾向我們展示了中世紀(jì)邊緣藝術(shù)中創(chuàng)新的真正來源，揭示了充滿顛覆意味的這一藝術(shù)形式是如何維系霸權(quán)體系的。
邊緣圖像:中世紀(jì)藝術(shù)的邊際 目錄
譯??序??/ 1
致??謝??/ 27
前??言??/ 28
**章??制造邊緣??/ 31
圣言邊緣處的世界??/ 36
注解與邊緣藝術(shù)的起源??/ 44
范本與反范本??/ 50
含義與蝸牛??/ 58
男性生殖器、禱告與雙關(guān)語??/ 63
自然主義和唯名主義??/ 73
懷孕的頁面??/ 77
第二章??在修道院的邊緣處??/ 84
上帝的雜技演員：圣貝爾納和游方藝人??/ 85
閱讀荒謬??/ 90
奧奈的矛盾動(dòng)物??/ 95
第三章??在大教堂的邊緣處??/ 108
滴水獸之口??/ 109
魯昂的想象力反叛??/ 119
雕花椅背凸板和屁股??/ 128
第四章??在宮廷的邊緣處??/ 134
羅曼傳奇的奇觀??/ 136
典雅的糞便??/ 146
主人與仆役??/ 152
第五章??在城市的邊緣處??/ 164
中世紀(jì)巴黎城中的乞丐與妓女??/ 167
狂歡節(jié)、喧鬧游行與中心的丑聞??/ 182
邊緣處的藝術(shù)家們??/ 187
第六章??邊緣的終結(jié)??/ 194
錯(cuò)覺與商品化??/ 196
參考文獻(xiàn)??/ 204
譯后記??/ 214
展開全部
邊緣圖像:中世紀(jì)藝術(shù)的邊際 節(jié)選
**章 制造邊緣
中世紀(jì)的人們過著兩種生活：正式的和狂歡的生活。世界的雙重維度—嚴(yán)肅的和詼諧的—于他們的意識(shí)中并存。這種共存狀態(tài)令人驚訝地反映在13世紀(jì)和14世紀(jì)插圖裝飾的手抄本中……我們可以在同一幅頁面中發(fā)現(xiàn)嚴(yán)肅的虔誠主題……以及與故事毫無關(guān)聯(lián)的自由圖像。這些自由圖像描繪了客邁拉（融合了人類、動(dòng)物和植物元素的怪異生物）、漫畫式的魔鬼、表演各式雜技的雜耍藝人、佩戴假面的人像和游行場(chǎng)景，它們完全是風(fēng)格怪誕的狂歡式主題……然而，在中世紀(jì)藝術(shù)中，虔誠與怪誕之間劃定了一條嚴(yán)格的分界線；它們和諧并存，但從不相互混雜。 在每日的第三個(gè)禱告時(shí)辰（Terce），也就是早晨大概九點(diǎn)鐘，一位生活在1325—1350年間的女子瑪格麗特（Marguerite）翻開私人祈禱書時(shí)，她會(huì)在左手邊單頁邊緣的“分界線”處看到自己的形象（圖1—1）。在意為上帝的單詞“Deus”的首字母D中，出現(xiàn)了一座哥特式圣殿的三分拱，瑪格麗特手持一本攤開的小書（很可能正是這部時(shí)禱書抄本），跪在前來敬拜圣母子的東方三王一側(cè)。如果將目光投向頁面下方，她會(huì)瞥見三只正在模仿上方三王舉止的猿猴。在頁面左上方，一個(gè)生有雙翼、形似猿猴的天使抓住了字母D伸出的末尾，就好像它正操控著即將揭開遮蓋著整個(gè)場(chǎng)景的幕布的繩索。另一只猿猴則扮演著一個(gè)更具支撐性的角色，它飄浮在空中，像巨人阿特拉斯（Atlas）一樣承托起瑪格麗特跪著的那塊地面。在左側(cè)，另一個(gè)令人詫異的怪物也在模仿著向圣母子獻(xiàn)禮的東方三王，它手持一頂金色王冠，因?yàn)殚L(zhǎng)著一只大腳而被稱作獨(dú)腳人（sciapod）。
“哦上帝，傾聽我的祈禱”—這句開篇語提醒我們，擁有這部祈禱書的瑪格麗特很可能會(huì)大聲地朗讀文本。然而，她虔誠的禱告難道不會(huì)被頁面右上側(cè)瞪大雙眼的怪獸格里盧（gryllus）頭上多叉小丑帽頂端鈴鐺的碰撞聲、頁面下方風(fēng)笛和單面小鼓發(fā)出的喧鬧聲打斷嗎？對(duì)于瑪格麗特祈禱書中的這幾幅頁面而言，它們并沒有揭示她所參與的、被俄羅斯學(xué)者米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bakhtin）形容為中世紀(jì)生活的兩個(gè)截然不同的側(cè)面—神圣的和世俗的，她既不處于外部，也不身在內(nèi)部，而是處于內(nèi)外之間，身居邊緣之處。
在對(duì)頁的右側(cè)頁邊處，蝴蝶與燉鍋的并置很可能令現(xiàn)代觀者們感受到一種超現(xiàn)實(shí)主義的愉悅感，恰似“在一張操作臺(tái)上，一臺(tái)縫紉機(jī)和一把雨傘意外邂逅”。盡管馬格里特（Magritte）或恩斯特（Ernst）等現(xiàn)代藝術(shù)家們將真實(shí)世界中的瑣細(xì)碎片并列起來并視之為頗具深意的崇拜物（fetish），但中世紀(jì)邊緣藝術(shù)中設(shè)計(jì)精巧的不協(xié)調(diào)性則使我們很難將它們視作關(guān)于夢(mèng)幻的隱喻。正如今天在考驗(yàn)眼力的游戲中嗶嗶作響、沿之字形穿過我們電腦屏幕的那些小怪物一樣，這類組合同樣是理性的，并發(fā)揮著實(shí)際功能。其他諸如“超現(xiàn)實(shí)”（surreal）等字眼并不適于描述此類生物，其中也包括尤吉斯·巴爾特魯塞提斯（Jurgis Baltrusaitis）在1960年的著作《覺醒與驚異：奇幻的哥特式》中采用的浪漫主義術(shù)語“奇幻的”（fantastic），以及*重要的一個(gè)術(shù)語—承載了過多消極意義的—“怪誕的”（grotesque）！肮终Q”這個(gè)概念出現(xiàn)在16世紀(jì)，被用于形容當(dāng)時(shí)*新發(fā)現(xiàn)的一批古典壁畫作品。 瑪格麗特很可能會(huì)使用拉丁詞匯“寓言”或“珍奇”來描述她《時(shí)禱書》頁邊處的各種生物，但是這位世俗女性也可能更傾向于采用“猢猻”（我們今天使用的狒狒“baboon”的詞源）一詞的一個(gè)變體。在1344年的一份歷史文件中，這個(gè)詞被用于描述一位法國工匠在阿維尼翁制作的猿猴圖案，可大致譯作“猢猻把戲”（monkey-business）。 在形容一座飾有“精妙的猿猴圖案、小尖塔和猢猻把戲”（subtil compasinges, pinnacles and babewyns） 的建筑時(shí)，喬叟（Chaucer）將該詞引入英語，用以完成對(duì)“猿猴”“狀似狒狒的”和“猿猴圖案”等相似詞匯的多重指代。其中，“猿猴圖案”將意指幾何圖案的詞匯與猿猴“singe”組合起來。
“猢猻把戲”的概念不僅適用于指代猿猴，而且被用來代表所有類似的復(fù)合式生物，這一做法有著重要的意義。作為整個(gè)中世紀(jì)詞源研究領(lǐng)域的權(quán)威人士，塞維利亞的伊西多爾（Isidore of Seville）將“猿猴”的詞源上溯到“模仿”一詞，指出“猿猴試圖模仿它見到的所有事物”。作為一種被雜耍藝人訓(xùn)練的娛樂工具和被貴族豢養(yǎng)的寵物，猿猴開始象征藝術(shù)再現(xiàn)的雙重特性，“猿猴”也隨之成為“符號(hào)”的變位詞（anagram）。類似地，邊緣藝術(shù)中流行的“猢猻把戲”也使人們注意到模仿或錯(cuò)覺對(duì)上帝創(chuàng)世的既定秩序構(gòu)成的威脅。
瑪格麗特很可能也會(huì)將時(shí)禱書頁邊處的生物稱作“胡話詩”，它源自“大雜燴”一詞，意為垃圾或無用之物，是一種流行于法蘭克—弗蘭德斯（Franco-Flemish）交界地區(qū)的打油詩，那里正是繪制瑪格麗特私人時(shí)禱書插圖的地方。盡管遵循著一種嚴(yán)格的音節(jié)程式，但這類打油詩描寫的可能正是抄本頁邊處涌現(xiàn)出的各類生物： 在一只小蟲的腳下，
一個(gè)傻瓜正在上吊，
*好躲在一只小精靈的背后；
在所有人受驚嚇的地方，
出現(xiàn)了一個(gè)南瓜頭，
它正奪走他的靈魂…… 盡管在這類胡話詩中，每一個(gè)語義單元的意義都是可以理解的，它們卻無法傳達(dá)出任何統(tǒng)一的意涵，與我們?cè)陧撨吿幱^察到的圖像并沒有什么區(qū)別。然而，這類打油詩是完全自足的，是宮廷社會(huì)所熱衷的一種娛樂形式，盡管那里也孕育著邊緣藝術(shù)中系統(tǒng)化的不連貫性，甚至開始反抗另一套話語體系—上帝的圣言。然而，就我們今天視為充滿沖突的這套文化編碼而言，在中世紀(jì)時(shí)，它們很可能并不被時(shí)人區(qū)分出來進(jìn)行單獨(dú)的理解。在一部典型的無插圖裝飾的抄本（法國國家圖書館藏，法語抄本第19125號(hào)）中，我們可以觀察到道德訓(xùn)誡、圣人生平、寓言故事、宮廷詩作和兩首內(nèi)容淫猥的韻文故事組合在一起。對(duì)于精英階層的觀者們而言，復(fù)合式怪物的組合、不同形式與體裁的混合似乎是一種流行的文本和圖像風(fēng)尚。正如我們?cè)诂敻覃愄氐乃饺似矶\書中看到的“猢猻把戲”那樣，它們同樣也被描繪在約克大教堂（York Minister）彩繪玻璃窗的邊緣處，出現(xiàn)在西敏寺（Westminster Abbey）訂制的白麻布圣衣的表面，刺繡在英王愛德華三世的弗蘭德斯皇后—艾諾的伊莎貝拉（Isabella of Hainault）私人禮拜堂擺放的軟墊上。 然而，問題依然沒有得到恰當(dāng)?shù)慕獯穑哼@些身份高貴的贊助人在這個(gè)一團(tuán)混亂的世界里—井井有條的生活邊緣處充溢著的一類滑稽、趔趄猶如醉言的胡言亂語—到底想要獲得什么？
邊緣圖像:中世紀(jì)藝術(shù)的邊際 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
邁克爾·卡米爾，曾任芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系教授，獲古根海姆獎(jiǎng)，主要從事中世紀(jì)藝術(shù)研究，代表著作有《哥特式藝術(shù)：輝煌的視像》《哥特式偶像：中世紀(jì)藝術(shù)中的意識(shí)形態(tài)和圖像制作》《中世紀(jì)愛的藝術(shù)：欲望的客體與主體》《圣母院的滴水獸：中世紀(jì)崇拜與現(xiàn)代性的怪獸》《羊皮紙上的鏡像：〈魯特萊爾詩篇〉與中世紀(jì)英格蘭的制造》等。 譯者簡(jiǎn)介
潘桑柔，美術(shù)史博士，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，主要關(guān)注 13—14 世紀(jì)歐亞大陸的跨文化藝術(shù)交流、西亞與伊斯蘭藝術(shù)史，以及中世紀(jì)插圖抄本。曾獲“王式廓— 吳咸獎(jiǎng)學(xué)金”赴大英圖書館等地調(diào)閱并研究中世紀(jì)抄本，在重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文十余篇。
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