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藝術(shù)哲學(xué)
《傅雷家書(shū)》推薦的傳世經(jīng)典，傅雷傳神譯本，一本說(shuō)透了藝術(shù)、歷史及人類(lèi)的文化佳作，一本滌蕩中國(guó)幾代人心靈的名作，更是讓我們接近藝術(shù)、暢游博物館的導(dǎo)游書(shū)！
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
384
讀者評(píng)分：4.8分5條評(píng)論
本類(lèi)榜單：藝術(shù)銷(xiāo)量榜
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藝術(shù)哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559426468
- 條形碼：9787559426468 ; 978-7-5594-2646-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
藝術(shù)哲學(xué) 本書(shū)特色
l 一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類(lèi)文化的巨著，一本帶領(lǐng)大家暢游博物館藝術(shù)天地的導(dǎo)游書(shū)。
l 《傅雷家書(shū)》推薦的藝術(shù)經(jīng)典。一本影響了中國(guó)幾代人的文化巨著！深刻影響茅盾、劉強(qiáng)東、靳尚誼、小顧，每一代中國(guó)人的書(shū)單里都有《藝術(shù)哲學(xué)》！
l 名著名譯，傳世經(jīng)典！端囆g(shù)哲學(xué)》由傅雷精心翻譯的藝術(shù)史通論，譯筆嚴(yán)謹(jǐn)而傳神，頗便于讀者研讀，丹納的博古通今、傅雷的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，成就了這本書(shū)的不同凡響。
l 一本充滿(mǎn)節(jié)奏與美感的藝術(shù)史，將藝術(shù)推向哲學(xué)的高度。這不僅僅是一次純粹意義上的附庸風(fēng)雅，跟隨著丹納先生在理論哲學(xué)的瀚海中漂流，為這些博大的藝術(shù)沉淀而震撼和陶醉。
l 傅雷談藝術(shù)，我們只做完美版！
- SHOU次收錄近50張全彩插圖，完美涵蓋大部分所述藝術(shù)家，精裝插圖，完美典藏。
- 封面由“金衣獎(jiǎng)”設(shè)計(jì)師山川操刀，人文氣息濃重缺不失美感。與市面上的版本相異，更適合典藏。
藝術(shù)哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
由丹納編著、傅雷精心翻譯的藝術(shù)史通論——《藝術(shù)哲學(xué)》是“一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類(lèi)文化的巨著”，也是帶領(lǐng)大家暢游藝術(shù)天地的一本導(dǎo)游書(shū)。丹納通曉多國(guó)文字，是史學(xué)家、評(píng)論家，觀點(diǎn)犀利獨(dú)到，偏巧這本《藝術(shù)哲學(xué)》是丹納所著的經(jīng)典文藝?yán)碚撝，?nèi)容來(lái)自于丹納在巴黎美術(shù)學(xué)校授課時(shí)的講稿，通俗易懂、深入淺出，丹納在本書(shū)中不僅對(duì)美學(xué)提出科學(xué)見(jiàn)解，還將理論結(jié)合歐洲藝術(shù)史，講解了藝術(shù)發(fā)展的主要潮流，真所謂是鴻篇巨制。全書(shū)不但條分縷析，明白曉暢，而且富有熱情，充滿(mǎn)形象，色彩富麗，絕無(wú)一般理論文章的枯索沉悶之弊。
《藝術(shù)哲學(xué)》是幫助人們理解和領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的經(jīng)典書(shū)籍，不管是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人士，還是業(yè)余愛(ài)好者，都可以從中獲益。
藝術(shù)哲學(xué) 目錄
**編 藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生
003 **章 藝術(shù)品的本質(zhì)
025 第二章 藝術(shù)品的產(chǎn)生
第二編 意大利文藝復(fù)興期的繪畫(huà)
057 **章 意大利繪畫(huà)的特征
061 第二章 基本形勢(shì)
064 第三章 次要形勢(shì)
074 第四章 次要形勢(shì)（續(xù)）
085 第五章 次要形勢(shì)（續(xù)）
104 第六章 次要形勢(shì)（續(xù)）
第三編 尼德蘭的繪畫(huà)
**章 永久原因
第二章 歷史時(shí)期
第四編 希臘的雕塑
116 **章 永久原因
143 第二章 歷史時(shí)期
第五編 藝術(shù)中的理想
192 **章 種族
218 第二章 時(shí)代
235 第三章 制度
267 **章 理想的種類(lèi)與等級(jí)
274 第二章 特征重要的程度
296 第三章 特征有益的程度
312 第四章 效果集中的程度
展開(kāi)全部
藝術(shù)哲學(xué) 節(jié)選
在詩(shī)歌、雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)五大藝術(shù)中，后面兩種解釋比較困難，留待以后討論；現(xiàn)在先考察前面三種。你們都看到這三種有一個(gè)共同的特征，就是多多少少是“模仿的”藝術(shù)。
初看之下，好像這個(gè)特征便是三種藝術(shù)的本質(zhì)，它們的目的便是盡量正確地模仿。顯而易見(jiàn)，一座雕像的目的是要逼真地模仿一個(gè)生動(dòng)的人，一幅畫(huà)的目的是要刻畫(huà)真實(shí)的人物與真實(shí)的姿態(tài)，按照現(xiàn)實(shí)所提供的形象描寫(xiě)室內(nèi)的景物或野外的風(fēng)光。同樣清楚的是，一出戲，一部小說(shuō)，都企圖很正確地表現(xiàn)一些真實(shí)的人物，行動(dòng)，說(shuō)話(huà)，盡可能地給人一個(gè)*明確*忠實(shí)的形象。假如形象表現(xiàn)不充分或不正確，我們會(huì)對(duì)雕塑家說(shuō)：“一個(gè)胸脯或者一條腿不是這樣塑造的！蔽覀儠(huì)對(duì)畫(huà)家說(shuō)：“你的第二景的人物太大了，樹(shù)木的色調(diào)不真實(shí)！蔽覀儠(huì)對(duì)作家說(shuō)：“一個(gè)人的感受和思想，從來(lái)不像你所假定的那樣！
可是還有更有力的證據(jù)，首先是日常經(jīng)驗(yàn)。只消看看藝術(shù)家的生平，就發(fā)覺(jué)通常都分做兩個(gè)部分。**部分是青年期與成熟期：藝術(shù)家注意事物，很仔細(xì)很熱心地研究，把事物放在眼前；他花盡心血要表現(xiàn)事物，忠實(shí)的程度不但到家，甚至于過(guò)分。到了一生的某一時(shí)期，藝術(shù)家以為對(duì)事物認(rèn)識(shí)夠了，沒(méi)有新東西可發(fā)見(jiàn)了，就離開(kāi)活生生的模型，依靠從經(jīng)驗(yàn)中搜集來(lái)的訣竅寫(xiě)戲，寫(xiě)小說(shuō)，作畫(huà)，塑像。**個(gè)時(shí)期是真情實(shí)感的時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期是墨守成法與衰退的時(shí)期。便是*了不起的大作家，幾乎生平都有這樣兩個(gè)部分。——米開(kāi)朗琪羅的**階段很長(zhǎng)，不下六十年之久；那個(gè)階段中的全部作品充滿(mǎn)著力的感覺(jué)和英雄氣概。藝術(shù)家整個(gè)兒浸在這些感情中間，沒(méi)有別的念頭。他做的許多解剖，畫(huà)的無(wú)數(shù)的素描，經(jīng)常對(duì)自己作的內(nèi)心分析，對(duì)悲壯的情感和反映在肉體上的表情的研究，在他不過(guò)是手段，目的是要表達(dá)他所熱愛(ài)的那股勇于斗爭(zhēng)的力。西斯廷教堂的整個(gè)天頂和每個(gè)屋角〔三十三至三十七歲間的作品〕，給你們的印象就是這樣。然后你們不妨走進(jìn)緊鄰的波里納教堂，考察一下他晚年的〔六十七至七十五間〕作品：《圣保羅改宗》與《圣彼得上十字架》；也不妨看看他六十七歲時(shí)在西斯廷所作的壁畫(huà)：《*后之審判》。不但內(nèi)行，連外行也會(huì)注意到：那兩張壁畫(huà)是按照一定的程式畫(huà)的；藝術(shù)家掌握了相當(dāng)數(shù)量的形式，憑著成見(jiàn)運(yùn)用，驚人的姿勢(shì)越來(lái)越多，縮短距離的透視技術(shù)越來(lái)越巧妙，但在濫用成法，技巧高于一切的情形之下，早期作品所有的生動(dòng)的創(chuàng)造，表現(xiàn)的自然，熱情奔放，絕對(duì)真實(shí)等等的優(yōu)點(diǎn)，這里都不見(jiàn)了，至少喪失了一部分；米開(kāi)朗琪羅雖則還勝過(guò)別人，但和他過(guò)去的成就相比已經(jīng)大為遜色了。
同樣的評(píng)語(yǔ)對(duì)另外一個(gè)人，對(duì)我們法國(guó)的米開(kāi)朗琪羅也適用。高乃依早期也受著力的感覺(jué)和英雄精神的吸引。新建的君主國(guó)〔十七世紀(jì)時(shí)的法國(guó)〕繼承了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈的感情，動(dòng)輒決斗的人做出許多大膽的行動(dòng)，封建意識(shí)尚未消滅的心中充滿(mǎn)著高傲的榮譽(yù)感，宮廷中盡是皇親國(guó)戚的陰謀與黎塞留的鎮(zhèn)壓所造成的血腥的悲劇。高乃依耳濡目染，創(chuàng)造了希曼納和熙德，包里歐克德和保麗納，高乃莉、賽多呂斯、愛(ài)彌麗和荷拉斯一類(lèi)的人物。后來(lái)，他寫(xiě)了《班大里德》《阿提拉》和許多失敗的戲，情節(jié)甚至于駭人聽(tīng)聞，浮夸的辭藻湮沒(méi)了豪俠的精神。那時(shí)，他過(guò)去觀察到的活生生的模型在上流社會(huì)的舞臺(tái)上不再觸目皆是，至少作者不再去找活的模型，不更新他創(chuàng)作的靈感。他只憑訣竅寫(xiě)作，只記得以前熱情奮發(fā)的時(shí)期所找到的方法，只依賴(lài)文學(xué)理論，只講究情節(jié)的變化和大膽的手法。他抄襲自己，夸大自己。他不再直接觀察激昂的情緒與英勇的行動(dòng)，而用技巧、計(jì)劃、成規(guī)來(lái)代替。他不再創(chuàng)作而是制造了。
不但這個(gè)或那個(gè)大師的生平，便是每個(gè)大的藝術(shù)宗派的歷史，也證明模仿活生生的模型和密切注視現(xiàn)實(shí)的必要。一切宗派，我認(rèn)為沒(méi)有例外，都是在忘掉正確的模仿，拋棄活的模型的時(shí)候衰落的。在繪畫(huà)方面，這種情形見(jiàn)之于米開(kāi)朗琪羅以后制造緊張的肌肉與過(guò)火的姿態(tài)的畫(huà)家，見(jiàn)之于威尼斯諸大家以后醉心舞臺(tái)裝飾與滾圓的肉體的人，見(jiàn)之于十八世紀(jì)法國(guó)繪畫(huà)消歇的時(shí)候的學(xué)院派畫(huà)家和閨房畫(huà)家。文學(xué)方面的例子是頹廢時(shí)代的拉丁詩(shī)人和拙劣的辭章家；是結(jié)束英國(guó)戲劇的專(zhuān)講刺激，華而不實(shí)的劇作家；是意大利衰落時(shí)期制造十四行詩(shī)，賣(mài)弄警句，一味浮夸的作家。在這些例子中，我只舉出兩個(gè)，但是很顯著的兩個(gè)！**是古代的雕塑與繪畫(huà)的沒(méi)落。只要參觀龐貝和拉韋納兩地，我們就有一個(gè)鮮明的印象。龐貝的雕塑與繪畫(huà)是公元一世紀(jì)的作品；拉韋納的寶石鑲嵌是六世紀(jì)的作品，*早的可以追溯到查士丁尼皇帝的時(shí)代〔六世紀(jì)前半期〕。這五百年中間，藝術(shù)敗壞到不可救藥的地步，而這敗壞完全是由于忘記了活生生的模型。**世紀(jì)時(shí)，練身場(chǎng)的風(fēng)俗和異教趣味都還留存：男子還穿著便于脫卸的寬大的衣服，經(jīng)常進(jìn)公共浴場(chǎng)，裸著身體鍛煉，觀看圓場(chǎng)中的搏斗，心領(lǐng)神會(huì)地欣賞肉體的活潑的姿勢(shì)。他們的雕塑家、畫(huà)家、藝術(shù)家，周?chē)M是裸體的或半裸體的模型，盡可加以復(fù)制。所以在龐貝的壁上，狹小的家庭神堂里，天井里，我們能看到許多美麗的跳舞女子，英俊活潑的青年英雄，胸脯結(jié)實(shí)，腳腿輕健，所有的舉動(dòng)和肉體的形式都表現(xiàn)得那么正確，那么自在，我們今日便是下了*細(xì)致的功夫也望塵莫及。以后五百年間，情形逐漸變化。異教的風(fēng)俗，鍛煉身體的習(xí)慣，對(duì)裸體的愛(ài)好，一一消失。身體不再暴露而用復(fù)雜的衣著隱蔽，加上繡件，紅布，東方式的華麗的裝飾。社會(huì)重視的不是技擊手和青少年了，而是太監(jiān)、書(shū)記、婦女、僧侶；禁欲主義開(kāi)始傳布，跟著來(lái)的是頹廢的幻想，空洞的爭(zhēng)論，舞文弄墨，無(wú)事生非的風(fēng)氣。拜占庭帝國(guó)的無(wú)聊的饒舌家，代替了英勇的希臘運(yùn)動(dòng)員和頑強(qiáng)的羅馬戰(zhàn)士。關(guān)于人體的知識(shí)與研究逐漸禁止。人體看不見(jiàn)了；眼睛所接觸的只有前代大師的作品，藝術(shù)家只能臨摹這些作品，不久只能臨摹臨本的臨本。輾轉(zhuǎn)相傳，越來(lái)越間接；每一代的人都和原來(lái)的模型遠(yuǎn)離一步。藝術(shù)家不再有個(gè)人的思想，個(gè)人的情感，不過(guò)是一架印版式的機(jī)器。教士們自稱(chēng)絕不創(chuàng)新，只照抄傳統(tǒng)所指示而為當(dāng)局所認(rèn)可的面貌。作者與現(xiàn)實(shí)分離的結(jié)果，藝術(shù)就變成你們?cè)诶f納看到的情形。到五世紀(jì)之末，藝術(shù)家表現(xiàn)的人只有坐與立兩種姿勢(shì)，別的姿勢(shì)太難了，無(wú)法表現(xiàn)。畫(huà)上手腳僵硬，仿佛是斷裂的；衣褶像木頭的裂痕，人物像傀儡，一雙眼睛占滿(mǎn)整個(gè)的臉。藝術(shù)到了這個(gè)田地，真是病入膏肓，行將就木了。
藝術(shù)哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
丹納法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物，曾任巴黎美術(shù)學(xué)校美術(shù)史和美學(xué)教授。他被稱(chēng)為“批評(píng)家心目中的拿破侖”，主要著作有《拉封丹及寓言詩(shī)》《英國(guó)文學(xué)史》《評(píng)論集》《十九世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家研究》《意大利游記》和《藝術(shù)哲學(xué)》。
丹納深受19世紀(jì)自然科學(xué)和黑格爾哲學(xué)的影響，開(kāi)辟了用自然科學(xué)方法研究藝術(shù)的新道路，對(duì)后世的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中《藝術(shù)哲學(xué)》是他重要的文藝?yán)碚撝，集中體現(xiàn)了他的文藝?yán)碚撍枷搿?
譯者簡(jiǎn)介
傅雷，1908年4月7日－1966年9月3日，中國(guó)著名的翻譯家、作家、教育家、美術(shù)評(píng)論家。早年留學(xué)法國(guó)巴黎大學(xué)，他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家著作。20世紀(jì)60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的卓越貢獻(xiàn)，被法國(guó)巴爾扎克研究會(huì)吸收為會(huì)員。代表作：《傅雷家書(shū)》、《約翰·克里斯多夫》、巨人三傳（《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》、巴爾扎克全系列、《世界美術(shù)名作二十講》。
商品評(píng)論(5條)
- 主題：
書(shū)挺好的，不過(guò)我以為文字內(nèi)容間會(huì)有文字介紹里提到的那些作品的圖，結(jié)果在書(shū)最前面和最尾頁(yè)有些圖。
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