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兩個(gè)世界 19世紀(jì)一個(gè)阿拉伯人的歐洲觀察手記 版權(quán)信息
- ISBN：9787213109065
- 條形碼：9787213109065 ; 978-7-213-10906-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
兩個(gè)世界 19世紀(jì)一個(gè)阿拉伯人的歐洲觀察手記 本書特色
本書自次出版就已風(fēng)靡整個(gè)阿拉伯世界至今，現(xiàn)在的中譯本是該書的本中文版譯本。 以往的觀察作品往往是西方以東方主義審視西方，而本書則是以身處東方的阿拉伯人的視角對(duì)歐洲做出了觀察，是阿拉伯人為數(shù)不多的關(guān)于歐洲社會(huì)的早期和全面的記錄之一，為歐洲和“他者”的早期概念提供了寶貴的見(jiàn)解，他的觀察在今天與近兩百年前一樣充滿活力。 本書的主要作者塔赫塔維常被指責(zé)為將世俗主義和自由主義帶入伊斯蘭世界的人之一，因?yàn)樗麑F(xiàn)代性的思想帶入了埃及，在書中，我們常能看到他是如何調(diào)和傳統(tǒng)伊斯蘭思想和現(xiàn)代性之間的沖突。 在面對(duì)歐洲文明時(shí)，這個(gè)阿拉伯人時(shí)常流露出對(duì)阿拉伯人往昔輝煌的追憶，這種心態(tài)與中國(guó)人在近代時(shí)期學(xué)習(xí)西方時(shí)又何其相似。而塔赫塔維回埃及后從事的一系列翻譯活動(dòng)，也讓他成了埃及現(xiàn)代化改革中的“嚴(yán)復(fù)”。相信塔赫塔維的這種心態(tài)即使是在今天也會(huì)引起許多中國(guó)讀者的共鳴。
兩個(gè)世界 19世紀(jì)一個(gè)阿拉伯人的歐洲觀察手記 內(nèi)容簡(jiǎn)介
19世紀(jì)以來(lái)，歐洲工業(yè)革命所帶來(lái)的成果已經(jīng)蓋過(guò)了東方世界曾經(jīng)的輝煌。作為向西方開(kāi)放貿(mào)易的東方國(guó)家之一，埃及也迫切地渴望參與其中，并分享果實(shí)。于是從19世紀(jì)20年代末開(kāi)始，埃及的統(tǒng)治者穆罕默德·阿里派出留學(xué)生，前往歐洲學(xué)習(xí)近期新的知識(shí)。本書的作者，里法阿·塔赫塔維便是埃及派出的**批留學(xué)生之一，留學(xué)生們來(lái)到了當(dāng)時(shí)歐洲的中心——法國(guó)，展開(kāi)了為期5年的訪問(wèn)和學(xué)習(xí)。在此期間，塔赫塔維以一個(gè)阿拉伯知識(shí)分子的視角，記錄下了他對(duì)法國(guó)乃至整個(gè)歐洲的觀察，更是將現(xiàn)代性思想融入其中。當(dāng)傳統(tǒng)的阿拉伯社會(huì)，與標(biāo)榜“理性”和“科學(xué)”的歐洲社會(huì)，通過(guò)一群留學(xué)生相遇時(shí)，塔赫塔維仿佛身處于兩個(gè)截然不同的世界。這讓他的觀察陷入矛盾的漩渦：如何調(diào)和傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代性思想之間的沖突？如何看待歐洲反絕對(duì)主義思潮與埃及政治體制之間的矛盾？……這些都是塔赫塔維不斷遇到，又亟待解決的問(wèn)題。作為阿拉伯世界接觸啟蒙時(shí)代歐洲社會(huì)的先行者，塔赫塔維不僅將現(xiàn)代化的思想帶回了祖國(guó)，也為近代以來(lái)，歐洲和世界其他地區(qū)的文化、思想碰撞，提供了一份寶貴且鮮活的案例。
兩個(gè)世界 19世紀(jì)一個(gè)阿拉伯人的歐洲觀察手記 目錄
部分導(dǎo)言
一、赴歐埃及留學(xué)團(tuán)
背景
學(xué)生
二、塔赫塔維的生平
吉祥的開(kāi)端
次背井離鄉(xiāng)
哈桑·阿塔爾:一位早期的改革派學(xué)者
游子回國(guó)
老師、教員、譯者、編輯(1835——1849)
第二次背井離鄉(xiāng)(1850—1854 )
阿里·穆巴拉克:“教育之父”
改革者塔赫塔維(1854—1873 )
伊瑪目在巴黎
三、塔赫塔維在歐洲
四、關(guān)于本書
緣起與主題
形式與風(fēng)格
第二部分 披沙揀金記巴黎
序言/83
前言/88
章 在我看來(lái)我們?nèi)ネ莻(gè)國(guó)家的原因，那里是異教與頑冥之地，距離我們極其遙遠(yuǎn)，物價(jià)奇高，開(kāi)銷不菲。
第二章 所需的科學(xué)與技術(shù)和所求的手藝與工藝
第三章 討論法蘭克地區(qū)同其他地區(qū)相比所處的地位和法蘭西民族相較于其他法蘭克人所具有的優(yōu)勢(shì)，并說(shuō)明殿下為何專門把我們派去法國(guó)，而不是法蘭克地區(qū)的其他王國(guó)
第四章 留學(xué)團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者
正記
篇
章 從開(kāi)羅出發(fā)進(jìn)入亞歷山大港
第二章 ―對(duì)這座城市狀況的概述，總結(jié)自阿拉伯語(yǔ)和法語(yǔ)書籍中我們認(rèn)為正確的信息
第三章 在與亞歷山大港相連的海上的航行
第四章 我們見(jiàn)到的山、國(guó)家和島嶼
第二篇
章 我們?cè)隈R賽城停留期間「的經(jīng)歷]/124第二章從馬賽出發(fā)進(jìn)入巴黎的旅程/132
第三篇
章 巴黎概貌:地理位置、土地特征、天氣和周邊地區(qū)
第二章 巴黎人
第三章 法國(guó)的治理
第四章 巴黎人的住宅與相關(guān)情況
第五章 巴黎人的食物和飲食習(xí)慣
第六章 巴黎人的衣著
第七章 巴黎城里的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所
第八章 巴黎城維護(hù)身體健康的政策
第九章 巴黎對(duì)醫(yī)學(xué)的重視
第十章 巴黎城里的慈善
第十一章 在巴黎城里謀利及其方式
第十二章 巴黎人的宗教
第十三章 巴黎人在科學(xué)、技術(shù)、工藝方面的進(jìn)展和組織以及對(duì)相關(guān)問(wèn)題的解釋
第四篇
章 我們一開(kāi)始接收的閱讀、寫作等教學(xué)安排
第二章 對(duì)我們出入的管理
第三章 恩主如何勉勵(lì)我們勤奮學(xué)習(xí)
第四章 我與除若馬爾先生以外的一些法國(guó)大學(xué)者的往來(lái)書信
第五章 我在巴黎讀過(guò)的書、考試的方式、若馬爾先生寫給我的信、學(xué)術(shù)刊物上對(duì)終考試的介紹。我將按順序介紹我讀過(guò)的內(nèi)容，如有與前文重復(fù)處，那也實(shí)在是在所難免/257
第六章 在巴黎期間給我安排的考試，特別是我回埃及前的終考試/263
第五篇
章〔背景]介紹，以此理解法國(guó)人不再服從他們國(guó)王的原因
第二章 發(fā)生的變化和隨之而來(lái)的革命
第三章 國(guó)王在這一期間的行動(dòng);他同意和解卻錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī);他遜位給他的兒子
第四章 [各省使者〕議院作出的決定﹔革命以?shī)W爾良公爵被任命為法蘭西人之王而結(jié)束
第五章那些在敕令上簽字的大臣們的下場(chǎng);那些敕令致使頒布它們的國(guó)王的統(tǒng)治終結(jié)，而那些大臣們欲求不可得之物卻沒(méi)有考慮后果，正如詩(shī)人所說(shuō):雖然眾生各有別，皆求世間不可得
第六章 革命后法國(guó)人對(duì)查理十世的嘲諷以及法國(guó)人如何不滿足于此
第七章 法蘭克人聽(tīng)到位國(guó)王被趕下臺(tái)和第二位國(guó)王被扶上王位后的反應(yīng)以及他們對(duì)該〔變局]的接受
第六篇
章 科學(xué)與技術(shù)的分類;全體學(xué)生皆需學(xué)習(xí)的科目/297第二章―語(yǔ)言的分類和法語(yǔ)的固定用法
第三章 書寫技術(shù)
第四章 修辭學(xué)，包含形象修辭( al-bayan)、句式修辭( al-ma 'ani)和藻飾修辭（ al-badi 'a)三科
第五章 邏輯學(xué)
第六章 被認(rèn)為是亞里士多德提出的十范疇
第七章 在法語(yǔ)中叫做“arithmetique”的算術(shù)科學(xué)
結(jié)語(yǔ)
注釋/354
展開(kāi)全部
兩個(gè)世界 19世紀(jì)一個(gè)阿拉伯人的歐洲觀察手記 相關(guān)資料
塔赫塔維是一位非常有見(jiàn)地的觀察者，他向我們展示了一個(gè)非常獨(dú)特的描繪歐洲異域風(fēng)情的阿拉伯旅行者的形象。本書從以阿拉伯語(yǔ)出版的那一刻起就成了暢銷書，而且很快就暢銷于整個(gè)奧斯曼世界，它確實(shí)比任何其他書籍都更多地在奧斯曼帝國(guó)和阿拉伯社會(huì)中引發(fā)了改革主義的辯論。 牛津大學(xué)安東尼學(xué)院院士 尤金·羅根 作為阿拉伯世界著名的啟蒙思想家，塔赫塔維是近代以來(lái)早前往歐洲訪問(wèn)和學(xué)習(xí)的阿拉伯人之一。通過(guò)他的視角，我們得以近距離地觀察到，阿拉伯知識(shí)精英在面對(duì)所謂近代歐洲文明時(shí)，是如何看待跨文化和跨信仰的碰撞，又是如何解讀和調(diào)和不同文明之間的差異。這也是本書為有趣的地方。 中東研究專家、天津師范大學(xué)教授 哈全安 對(duì)于對(duì)歐洲和阿拉伯文化之間的早期相遇感興趣的讀者來(lái)說(shuō)，本書提供了迷人的一瞥，作者生動(dòng)記錄了在東方主義牢牢抓住歐洲人想象力的時(shí)期的巴黎生活。 ——《紐約圖書雜志》 本書讓我們能夠了解一位高智商的阿拉伯學(xué)者如何回應(yīng)和應(yīng)對(duì)他所面臨的歐洲文明帶來(lái)的沖擊……丹尼爾·L·紐曼首次將這本非凡的書翻譯成英文，并以一流的導(dǎo)言和注釋來(lái)幫助更好地解讀文本。 ——《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》 “思考伊斯蘭與現(xiàn)代性之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系......本書擁有令人驚奇和有趣的內(nèi)容。 ——《猶太季刊》
兩個(gè)世界 19世紀(jì)一個(gè)阿拉伯人的歐洲觀察手記 作者簡(jiǎn)介
里法阿·塔赫塔維（Rifa'a al-Tahtawi），埃及近代啟蒙思想家，埃及首批留學(xué)歐洲的人，也是批撰寫西方文化的埃及學(xué)者之一，一直試圖在伊斯蘭和基督教文明之間實(shí)現(xiàn)和解與理解，被稱為埃及民族主義和現(xiàn)代伊斯蘭教育思想之父，同時(shí)也是現(xiàn)代阿拉伯史學(xué)的先驅(qū)之一。 丹尼爾·L.紐曼（Daniel L. Newman）， 英國(guó)作家、學(xué)者和阿拉伯文學(xué)翻譯家。目前是達(dá)勒姆大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系主任和英語(yǔ)-阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)翻譯和口譯碩士課程主任。
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