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理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史

理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史

作者：干春松
出版社：四川人民出版社出版時間：2023-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 430
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價:¥60.5(6.3折) 定價  ¥96.0 登錄后可看到會員價
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理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787220131196
  • 條形碼：9787220131196 ; 978-7-220-13119-6
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史 本書特色

北京大學(xué)儒學(xué)研究院干春松教授新著，全書史論結(jié)合、以論為主，文史資料翔實，內(nèi)容豐贍，堪稱專題思想史力作。

理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史 內(nèi)容簡介

本書是近代思想史研究的專著。在古代中國，沒有真正意義上“國家”的概念，而傳統(tǒng)的天下一家的觀念一直是主要的觀念形態(tài)。在晚清時期，中國逐漸從封閉的國家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族獨立的國家。本書介紹了近代中國“國家”觀念的形成、意義以及發(fā)展歷程，通過對近代中國主要的思想大家留下的浩瀚思想遺產(chǎn)資料進(jìn)行爬梳，清晰地展現(xiàn)出作為概念的“國家”的發(fā)展與內(nèi)涵，勾勒出傳統(tǒng)文化觀念中的“理想的國度”的藍(lán)圖。

理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史 目錄

**章 小康到大同的社會發(fā)展路徑：
康有為的三世說和《大同書》 ／001
一、三世說與康有為的歷史哲學(xué)／004
二、“大同”世界，康有為的“歷史終結(jié)”／033
三、《大同書》與中國的社會主義思潮／046
四、余論：《大同書》與現(xiàn)代新儒學(xué)／054
第二章 理財觀念與現(xiàn)代國家建構(gòu)：
中國近代思想家的“理財救國”論／062
一、中西歷史的分叉點／063
二、國家觀念與“理財救國”／067
第三章 如何從歷史和信仰來理解國家和民族：
康有為與章太炎的分歧／074
一、引領(lǐng)和追隨／074
二、教主與史家／089
三、革命與改良／107
四、余論：固執(zhí)的敵對／124
第四章 民族主義與現(xiàn)代中國的政治秩序：
章太炎與嚴(yán)復(fù)圍繞《社會通詮》的爭論／129
一、汪精衛(wèi)和胡漢民對《社會通詮》按語中“民族主義” 的評析／132
二、“總相”與“別相”：章太炎對《社會通詮》中宗法 社會與民族主義之關(guān)系的評論／138
三、立憲政治與追求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)和章太炎對于國家與社會 秩序建構(gòu)的歧見／150
第五章 國家與個體：
嚴(yán)復(fù)與中國近代自由觀念的困境／162
一、嚴(yán)復(fù)的自由觀／165
二、自由的條件／179
三、權(quán)威主義與嚴(yán)復(fù)的選擇／184
第六章 保教非所以立國：
梁啟超對儒家態(tài)度的轉(zhuǎn)折／188
一、大變局中的儒家的政治、道德觀念：從《新民說》到 《歐游心影錄》 ／194
二、梁啟超對儒家政治哲學(xué)的整理／207
三、保教非所以尊孔：梁啟超與孔教運動之分合／219
第七章 張謇的改革策／231
一、張謇與戊戌變法／232
二、《變法平議》：張謇的改革策／242
第八章 張謇的建國策／251
一、作為基本立場的“國家意識”／252
二、保土救國／255
三、余論／258
第九章 文明模式與現(xiàn)代性的反思：
楊度與章太炎、梁啟超關(guān)于國家與民族的爭論／261
一、《金鐵主義說》之前楊度的國家和民族觀／263
二、《金鐵主義說》中的“民族”“國家”和“世界觀”／268
三、政治革命：楊度與梁啟超、章太炎關(guān)于立憲和國家的爭議／288
第十章 民族國家與國學(xué)：
作為國家認(rèn)同與學(xué)科的“國學(xué)”／319
一、“國學(xué)”與國家認(rèn)同的遷移／320
二、“國學(xué)”與“科學(xué)”“學(xué)科”／330
三、“國學(xué)熱”和超越國學(xué)／338
第十一章 “國”之意象轉(zhuǎn)移：
以章太炎、胡適和顧頡剛、傅斯年為主軸／341
一、章太炎和章門弟子的“國學(xué)”／343
二、胡適：從“整理國故”運動到《國學(xué)季刊》的發(fā)刊詞／348
三、顧頡剛和傅斯年：被放棄的“國學(xué)”“國故”／355
第十二章 三民主義與20世紀(jì)上半葉中國政治意識的分合／360
一、導(dǎo)語：孫中山的三民主義與中國傳統(tǒng)／360
二、誰是革命者：后五四時期國民黨意識形態(tài)的整合與文化 觀的變遷／366
三、戴季陶與“純正的三民主義”／374
四、新生活運動與蔣介石的三民主義儒家化／395
五、三民主義、新民主主義、共產(chǎn)主義：如何結(jié)合中國實際 進(jìn)行理論創(chuàng)造的范型／408
附 錄
儒學(xué)的歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化／419
展開全部

理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史 節(jié)選

第三章
如何從歷史和信仰來理解國家和民族：
康有為與章太炎的分歧 我個人有一個或許會被很多人批評的觀點，即我認(rèn)為就近百年 的中國思想而言，康有為和章太炎是*為值得關(guān)注的雙峰。就思維 的深刻性和對于全球時代的反思能力而言，無能出章太炎其右者。 而就對儒學(xué)轉(zhuǎn)折、新國家形態(tài)的復(fù)雜性的認(rèn)知而言，康有為有其獨 到的卓識。他們或合或分，但都具有超越同時代人的人類性的視 野，并為我們描繪了平等、自由的未來世界圖景。把他們放在一起 討論，有汪榮祖先生的《康章合論》珠玉在前，本文欲就經(jīng)史和孔 教問題做一些新的解釋以附驥尾。 一、引領(lǐng)和追隨 章太炎*初與康有為的相識，應(yīng)該屬于“精神層面”的，在他 的《自訂年譜》中，提到康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》出版之后，“時人 074 理想的國度：近代中國思想中的國家觀念 以其言奇譎，多稱道之”a 。康有為在路過杭州的時候，曾經(jīng)將此 書送給當(dāng)時章太炎在詁經(jīng)精舍的老師俞樾，俞樾跟章太炎說：“你自 稱私淑劉歆，而康有為專門與劉氏為敵，你們之間勢如冰炭啊。” 的確，章太炎曾經(jīng)做《春秋左氏傳》的《敘錄》，專門駁難主今文 學(xué)的劉逢祿，不過很顯然學(xué)術(shù)上的分歧并沒有阻礙章太炎被康梁的 維新思潮所感召b ，當(dāng)康有為在公車上書之后組織強(qiáng)學(xué)會，章太炎 也出資加入，并因此得到汪康年和梁啟超邀請加入《時務(wù)報》任記 者，章太炎也決意要發(fā)表爭論，推進(jìn)變革。
康有為到底是何年將《新學(xué)偽經(jīng)考》呈送給俞樾的目前并無 確切的記載，但是該書所引發(fā)的反應(yīng)，并非“多稱道之”，而是群 情沸騰？涤袨橹段沂贰肪陀涊d，1894年7月，余晉珊(聯(lián)沅) 等上奏，認(rèn)為康有為自號長素，是“以為長于素王”。此書所造成 的“惑世誣民”的后果，堪比華士、少正卯，要求銷毀《新學(xué)偽經(jīng) 考》，至于如何懲辦作者，由皇帝決定。光緒帝同意了余的銷毀建 議。但康氏經(jīng)多方活動，包括托張謇去說動翁同龢來打通關(guān)節(jié)。* 終當(dāng)時的兩廣總督李瀚章為康有為辯護(hù)，認(rèn)為《新學(xué)偽經(jīng)考》本意 是為弘揚(yáng)孔子學(xué)說，“本意尊圣，乃至疑經(jīng)”，雖出版并沒有大肆發(fā) 行，主要是“自課生徒”。尤其是說以“長素自號”，只是為了延年 益壽c ，實在令人啞然。
a 湯志鈞編：《章太炎年譜長編》(增訂本)，上冊，中華書局 2013 年版，第 17 頁。 b 章太炎在《瑞安孫先生傷辭》中說：“會南？涤袨樽鳌缎聦W(xué)偽經(jīng)考》，詆古文
為劉歆偽書。炳麟素治《左氏春秋》，聞先生治《周官》，皆劉氏學(xué)，駁《偽 經(jīng)考》數(shù)十事，未就，請于先生。先生曰，是當(dāng)嘩世三數(shù)年，荀卿有言：狂生 者不胥時而落，安用辯難？其以自熏勞也！(見《章太炎全集 ·太炎文錄初 編》，上海人民出版社 2014 年版，第 231 頁)
c 茅海建：《康有為〈我史〉箋注》， 生活 ·讀書 ·新知三聯(lián)書店 2009 年版，第42 頁。 第三章 如何從歷史和信仰來理解國家和民族：康有為與章太炎的分歧 075 章太炎終究不能掩飾他與康門之間的分歧。他在《自訂年譜》 中概括的分歧包括對康有為倡言孔教的不滿，改革方向的分歧以及 論述方式的不同。在孔教問題上，他認(rèn)為康有為字長素，弟子們稱 超回、軼賜，是“狂悖滋甚”。據(jù)馮自由的描述，章太炎在1896年 上《時務(wù)報》當(dāng)記者的時候，就已經(jīng)不同意其建立孔教會的主張。 “歲丙申，夏曾佑、汪康年、梁啟超發(fā)起《時務(wù)報》于上海，耳章 名，特禮聘為記者，章、梁訂交即在此時。章嘗叩梁以其師宗旨， 梁以變法維新及創(chuàng)立孔教對，章謂變法維新為當(dāng)世之急務(wù)，惟尊孔 設(shè)教有煽動教禍之虞，不能輕于附和！盿
在改革方向上，他提倡推翻滿洲貴族的統(tǒng)治是目標(biāo)，故而看重 王夫之的《黃書》；而康門則主張在保存皇權(quán)基礎(chǔ)上的政治變革， 常引用黃宗羲的《明夷待訪錄》。在寫作方法上，他主張科技變革 和政治變革分道而論；而康梁則經(jīng)常將算數(shù)物理與政事混為一談。
這樣的分歧*終以“斗毆”并章太炎離開《時務(wù)報》為了結(jié)： 麟自與梁、麥諸子相遇，論及學(xué)派，輒如冰炭。仲華亦 假館滬上，每有議論，常與康學(xué)牴牾，惜其才氣太弱，學(xué)識未 富，失據(jù)敗績，時亦有之。卓如門人梁作霖者，至斥以陋儒， 詆以狗曲，面斥之云狗狗。麟雖未遭謑詢，亦不遠(yuǎn)于轅固之遇 黃生？迭h諸大賢，以長素為教皇，又目為南海圣人，謂不及 十年，當(dāng)有符命，其人目光炯炯如巖下電，此病狂語，不值一 笑。而好之者乃如蛣蜣轉(zhuǎn)丸，則不得不大聲疾呼，直攻其狂。
a 馮自由：《中華民國開國前革命史》第十四章，轉(zhuǎn)引自丁文江、趙豐田編《梁啟
超年譜長編》，上海人民出版社 2009 年版，第 44 頁。 076 理想的國度：近代中國思想中的國家觀念 嘗謂鄧析、少正卯、盧杞、呂惠卿輩，咄此康瓠，皆未 能為之奴隸。若鐘伯敬、李卓吾，狂悖恣肆，造言不經(jīng)，乃真 似之。私議及此，屬垣漏言，康黨銜次骨矣。會譚復(fù)生來自江 南，以卓如文比賈生，以麟文比相如，未稱麥君，麥忮忌甚。 三月十三日，康黨麕至，攘臂大哄，梁卓霖欲往毆仲華，昌言 于眾曰：昔在粵中，有某孝廉詆康氏，于廣座毆之，今復(fù)毆彼 二人者，足以自信其學(xué)矣。噫嘻！長素有是數(shù)子，其果如仲尼 得由，惡言不入于耳邪？遂與仲華先后歸杭州，避蠱毒也。 a 章太炎在1897年創(chuàng)刊的《經(jīng)世報》上連續(xù)發(fā)表《變法箴言》 和《平等論》，主張要躬行變法，“去君臣、絕父子、齊男女”b 。 1898年正月，他上書李鴻章，提出與日本聯(lián)合抵抗歐美強(qiáng)權(quán)的主 張。此年春天又去武漢，見張之洞。對于章太炎去武漢之事，記載 甚多，比較一致的說法是他受當(dāng)時張之洞的幕友錢恂(錢玄同的兄 長)的招募。當(dāng)時張之洞反對公羊家所提倡的平權(quán)思想，先是寫作 了《勸學(xué)篇》，再則辦《正學(xué)報》來系統(tǒng)駁斥康有為的思想。
張之洞寫作《勸學(xué)篇》是為了批康有為的“邪說”，此有他自 己的日記為證。比較形象的描述來自辜鴻銘的《中國牛津運動故 事》。在該文中，辜鴻銘稱康有為的變革方案接近于法國大革命時 期的雅各賓主義，這與張之洞所主張的漸進(jìn)方案不合，故而在短暫 的接觸之后，就“舍棄”了康黨。在戊戌年間，當(dāng)康有為以皇帝的 a 章太炎：《與譚獻(xiàn)》(三通)，載《章太炎全集 ·書信集(上)》，上海人民出版
社 2017 年版，第 13— 14 頁。
b 湯志鈞編：《章太炎年譜長編》(增訂本)，上冊，第 28 頁。 第三章 如何從歷史和信仰來理解國家和民族：康有為與章太炎的分歧 077 名義發(fā)布各種變革法令的時候，張之洞所思考的是如何阻止康思想 的傳播。辜鴻銘說*充分的證據(jù)是《勸學(xué)篇》。辜鴻銘指出：“外國 人認(rèn)為此書證明了張之洞贊成康有為的改革方案，其實大謬不然。 這本著名的書，實在我們于武昌棉紡廠召開那次議事會之后立即寫 出來的——它是張之洞反抗康有為雅各賓主義的宣言書，也是他的
‘自辯書’。該書告誡他的追隨者和中國所有文人學(xué)士，要反對康 有為的改良方法。”a
相比于當(dāng)時其他的疆臣，張之洞似乎投入了更多的精力在思 想意識領(lǐng)域，在廣州和武昌主政期間，延募了各類人士，形成了在 他周圍學(xué)人的聚集。張之洞并不拒絕新學(xué)人士，這從他在《馬關(guān)條 約》簽訂之后對康有為和梁啟超的欣賞可以看到。 b也因為如此， 許多逐漸驚駭于康有為學(xué)說的人，逐漸開始愿意接近張之洞甚至直 接投靠。
基于康梁對新學(xué)話語的壟斷，張之洞表達(dá)了他的警惕。比如致 信陳寶箴，要他對《湘學(xué)報》中的極端言論進(jìn)行校正，并籌劃編輯 《正學(xué)報》來抵御湖南的輿論風(fēng)暴。而與康梁有分歧的章太炎就成 了招募對象。
a 黃興濤編：《辜鴻銘文集》上冊，海南出版社 1996 年版，第 319— 320 頁。對于
辜鴻銘所提出的有人將張之洞的《勸學(xué)篇》看作是支持康有為變法，并非無 據(jù)。其實康有為與張之洞的區(qū)別不在于是否要改革，而是改革的方式問題。劉 夢溪先生認(rèn)為《勸學(xué)篇》是在西方強(qiáng)勢文化沖擊下，希望在不失去自身文化特 性下的漸進(jìn)式變革。在張之洞等人看來，民權(quán)和平等所顛覆的是綱常，乃是一 種激進(jìn)的變革。劉夢溪先生進(jìn)而指出：“康有為、梁啟超等主張的變法是激進(jìn)的 變革，張之洞的變法主張是漸進(jìn)的變革！(見劉夢溪：《陳寶箴和湖南新政》， 載《中國文化》2002 年第十九、二十期，第 46 頁)
b 陸胤說：“張之洞善于將新學(xué)家說吸納為一己觀點，與此同時，又注意過濾掉其
中不符合自己利益、身份的主張。”(見陸胤：《政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型 —— 近代 學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈》，北京大學(xué)出版社 2015 年版，第 71 頁) 078 理想的國度：近代中國思想中的國家觀念 張之洞之屬意章太炎當(dāng)是以其“不熹公羊家，有以余語告之 者，之洞屬余為書駁難”a。所謂“正學(xué)”者就是要正康有為之“邪 說”，并不是張之洞自己有明顯的古今意識，在章太炎看來，張之洞 的關(guān)注點在“怪說”！坝辔粼谀掀埿⑦_(dá)所，張嘗言國學(xué)淵微，三百 年發(fā)明已備，后生但當(dāng)蒙業(yè)，不須更事高深。張本好疏通，不暇精 理，又見是時怪說流行，懼求深適以致妄，故有是語！眀
但他與張之洞之間的共同點也不多，特別是他的種族革命的思 想要比民權(quán)和平等更激烈。馮自由的記述雖多有“虛構(gòu)”的成分， 但對章太炎和張之洞之間分歧的描述卻是十分傳神！拔煨绱洪g，鄂 督張之洞以幕府夏曾佑、錢恂二氏之推薦。專電聘章赴鄂。章應(yīng)召 首途，頗蒙優(yōu)遇。時張所撰《勸學(xué)篇》甫脫稿，上篇論教忠，下篇 論工藝，因舉以請益。章于上篇不置一辭，獨謂下篇*合時勢。張 聞言，意大不懌。兩湖書院山長梁鼎芬一日語章，謂聞康祖詒欲作 皇帝，詢以有所聞否？章答以‘只聞康欲作教主，未聞欲作皇帝。 實則人有帝王思想，本不足異；惟欲作教主，則未免想入非非’ 云云。梁大駭曰：‘吾輩食毛踐土二百余年，何可出此誑語！鋈 不悅。遂語張之洞，謂章某心術(shù)不正，時有欺君犯上之辭，不宜重 用。張乃饋章以程儀五百兩，使夏曾佑、錢恂諷其離鄂！眂馮自由 設(shè)計的梁鼎芬與章太炎的問題，看上去是“量身定做”的，因為并 沒有任何線索可以得出康有為有想當(dāng)皇帝的念頭。章太炎的確一直
a 章太炎：《自訂年譜》， 載湯志鈞編《章太炎年譜長編》(增訂本)， 上冊，第37頁。 b 章太炎：《自述學(xué)術(shù)次第》(一九一四年五至六月間)， 載《章太炎全集 ·太炎文
錄補(bǔ)編》(下)，上海人民出版社 2017 年版，第 506 頁。
c 馮自由：《中華民國開國前革命史》，載湯志鈞編《章太炎年譜長編》(增訂
本)，上冊，第 38 頁。 第三章 如何從歷史和信仰來理解國家和民族：康有為與章太炎的分歧 079 認(rèn)為康有為有“教主”之心，但當(dāng)教主的難度要大于當(dāng)皇帝，而皇 帝則是人人可當(dāng)?shù)摹?
在湖北期間，他并不愿意附和張之洞的幕僚們對康有為的攻 擊，在1899年發(fā)表于《臺灣日日新報》上的《〈康氏復(fù)書〉識語》 一文中，章氏回憶道：“曩在鄂中， 時番禺梁鼎芬、吳王任俊、秀 水朱克柔皆在幕府，人謂其與余同術(shù)，亦未甚分涇渭也。既數(shù)子 者，或談許、鄭，或述關(guān)、洛，正經(jīng)興庶，舉以自任，聆其言論， 洋洋滿耳。及叩其指歸，臠卷逡巡，卒成鄉(xiāng)愿，則始欲割席矣。嗣 數(shù)子以康氏異同就余評騭，并其大義亦加詆毀。余則抗唇力爭，聲 震廊廡。舉室愕眙，謂余變故，而余故未嘗變也。及革政難起，而 前此自任正學(xué)之?dāng)?shù)公者，乃皆垂頭塌翼，喪其所守，非直不能建明 高義，并其夙所誦習(xí)，若云陽尊陰卑、子當(dāng)制母者，亦若瞠焉忘 之！盿在章太炎看來，張之洞幕友的表現(xiàn)是一種“鄉(xiāng)愿”，他為康 有為所做的辯護(hù)，讓梁鼎芬等人認(rèn)為章太炎“變故”，因而也就不 會再讓他來為《正學(xué)報》撰稿了。
在前述馮自由的故事中，章太炎與張之洞算是和平分手，而且 還獲得了五百兩的遣散費。但在劉禺生的記述中，章太炎要狼狽得 多，因為他是被“打跑”的。
劉禺生回憶說：“楚學(xué)報**期出版，屬太炎撰文，太炎乃為 排滿論凡六萬言，文成，鈔呈總辦；梁閱之，大怒，口呼反叛反 叛、殺頭殺頭者，凡百數(shù)十次。急乘轎上總督衙門，請捕拿章炳 麟，鎖下犯獄，按律治罪。予與朱克柔、邵仲威、程家檉等聞之，
a 章太炎：《識康有為復(fù)書》(一八九九年一月十二日)，載《章太炎全集 ·太炎
文錄補(bǔ)編》(上)，上海人民出版社 2017 年版，第 105 頁。

理想的國度:近代中國思想中的國家觀念/論世衡史 作者簡介

干春松，浙江紹興人，北京大學(xué)哲學(xué)系、儒學(xué)研究院教授，兼任中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長、紹興文理學(xué)院鑒湖學(xué)者。主要從事儒家思想、近現(xiàn)代哲學(xué)、中國政治哲學(xué)研究。著有：《制度化儒家及其解體》《制度儒學(xué)》《重回王道》《儒學(xué)近代轉(zhuǎn)型》等。

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