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服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的

服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的

出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2024-03-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 224
中 圖 價(jià):¥37.7(6.3折) 定價(jià)  ¥59.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的 版權(quán)信息

服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的 本書(shū)特色

女性之美由誰(shuí)定義？ 現(xiàn)代社會(huì)如何為女性套上了必須要美麗的枷鎖？ 是誰(shuí)要求女性必須有“你一定要去追求美”的意識(shí)？ 為了迎合美的標(biāo)準(zhǔn)，女性付出了什么代價(jià)？ 不服美役又怎么樣？ 意大利女性主義先鋒作家、哲學(xué)家、“不可阻擋的女性”毛拉·甘奇塔諾——撕破男權(quán)社會(huì)、資本主義和消費(fèi)主義的面具，是女性去客體化、掙脫“美麗牢籠”的必經(jīng)之路。 1.服美役的話題討論度居高不下，女性要美到底是女性的自由還是男性凝視的需求？美到底是什么？美如何變?yōu)槭`女性的工具，女性美怎么通過(guò)傳播變?yōu)楸仨氁袚?dān)的“勞役”，這是**本講服美役這件事講透的書(shū)。 2.本書(shū)認(rèn)為美是社會(huì)禁錮女性的牢籠，通過(guò)傳媒廣告等手段為女性洗腦構(gòu)建女性對(duì)“美的執(zhí)念”，之后通過(guò)權(quán)利的不平等將女性放在被凝視的地位，進(jìn)而用美來(lái)評(píng)判女性。所謂女性之美只是被強(qiáng)加于女性身上的牢籠。 3.在認(rèn)識(shí)到服美役這件事之后，女性如何擺脫被凝視的命運(yùn)，如何與內(nèi)心想要追求的美和解，作者也給出了意見(jiàn)。所謂美是感受到生命的流動(dòng)，而不是外在的裝飾。 如果這些問(wèn)題困擾你1)如果你正在為美麗困擾焦慮，經(jīng)常抱怨甚至為自己的不美麗自卑，那你一定要看這本書(shū)，它從源頭上向你解釋了“什么才是真正的美麗”；2)如果你正在糾結(jié)“別人這么自律，那么我也應(yīng)該一周去幾次健身房一天吃多少蛋白粉”，那你一定要看這本書(shū)，它向你解釋了資本是如何通過(guò)頻繁地展示自我提升來(lái)帶動(dòng)新一輪的焦慮和消費(fèi)；3)如果你正在厭惡自己的肥胖，覺(jué)得這樣的自己低人一等，那么你一定要看這本書(shū)，它告訴你富人是怎樣利用自己的階級(jí)優(yōu)勢(shì)來(lái)定義“s碼被欣賞，xl被歧視”；4)如果你習(xí)慣于做事總是從自身角度找原因，陷入焦慮、病態(tài)的自我懷疑，那你一定要看這本書(shū)，它告訴你當(dāng)追求美麗成為疾病，要從自身被認(rèn)可的角度被解放出來(lái)。 這本書(shū)會(huì)讓你思考1)美麗的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這些標(biāo)準(zhǔn)是由誰(shuí)制定的？為什么女性會(huì)被套上必須要美麗的枷鎖？是誰(shuí)給了女性“你一定要去追求美”的意識(shí)？ 2)女性為什么總是處于被觀察的視角？為什么大部分時(shí)候女性的自我價(jià)值依賴于男性認(rèn)可？ 3)你以為購(gòu)買(mǎi)就是選擇自由了嗎？廣告是如何通過(guò)定義與比較進(jìn)一步剝奪女性自由的？是誰(shuí)制造了維護(hù)美麗的消費(fèi)陷阱？ 4)女性*終可以成為自己，但如果女性“做自己”的空間本就是被規(guī)則束縛住的空間呢？

服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在這本書(shū)中，瑪烏拉·剛齊達(dá)諾向我們展示了哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。主要講述了美麗是如何被定義的以及現(xiàn)代審美觀形成的過(guò)程，包括制定標(biāo)準(zhǔn)的階層是如何利用傳媒產(chǎn)業(yè)比如攝影、廣告、時(shí)尚雜志，利用衣服尺碼、消費(fèi)主義對(duì)女性實(shí)施隱性的壓迫，導(dǎo)致女性被困在美麗的囚籠中。在文中的*后一章作者同樣針對(duì)這一現(xiàn)象提出了“逃脫美麗囚籠”的方法，教給現(xiàn)代社會(huì)女性如何在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中認(rèn)清自我。今天的美是一種非常特殊的適應(yīng)方式：穿衣、吃飯、說(shuō)話、走路的特定方式。這不是一個(gè)純粹的審美問(wèn)題，而是一種行使權(quán)力的政治技巧。換句話說(shuō)，我們沒(méi)有意識(shí)到自己被關(guān)在一個(gè)鍍金的籠子里面。
認(rèn)為美是客觀和自然的東西是一種現(xiàn)代迷信。事實(shí)上，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)不同的審美和情感不共存的時(shí)代。當(dāng)對(duì)女性的物質(zhì)脅迫開(kāi)始緩和時(shí)，對(duì)外表的審美規(guī)范變得僵化和令人窒息，驅(qū)使她們尋求無(wú)法實(shí)現(xiàn)的完美。重點(diǎn)是：美的觀念隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)謎變成了殖民女性時(shí)間和思想的標(biāo)準(zhǔn)化模式，常常讓她們感到自己是不足的、急需提高的。我們生活在一個(gè)人們*終可以獲得自由的時(shí)代，但恰恰相反，只有符合某些對(duì)身材的數(shù)值要求才有價(jià)值和尊嚴(yán)。

服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的 目錄

**章  名為美的牢籠 / 1
消費(fèi)社會(huì) / 3
美的神話 / 4
一則現(xiàn)代神話 / 5
美是宗教 / 10
美的宗教儀式 / 13
我們?yōu)槭裁聪矏?ài)乳霜？ / 14
自我控制 / 16
追隨欲望 / 19
第二章  美與權(quán)力的行使 / 23
美是職責(zé) / 24
工作的結(jié)構(gòu) / 28
性別角色 / 30
女性疾病和醫(yī)療 / 33
行使權(quán)力的成本 / 37
美的神話為什么會(huì)存在？ / 38
第三章  美、凝視與廣告 / 41
攝影的傳播 / 45
廣告 / 47
女性氣質(zhì)的奧秘 / 52
我想知道它是否有效 / 55
男性凝視 / 57
霍屯督的維納斯 / 61
性 / 63
第四章  美、肥胖與禮儀 / 67
瘦是好的，胖是壞的 / 69
文明的身體 / 72
美的道德價(jià)值 / 75
健身與久坐的生活 / 77
積極思維 / 78
關(guān)于脂肪團(tuán) / 82
神奇女俠有脂肪團(tuán) / 86
飲食失調(diào) / 88
毛發(fā)不屬于女性 / 91
美的神話是白色的 / 92
美與跨性別女性 / 95

第五章  美、時(shí)尚與老年 / 99
服裝 / 101
時(shí)尚、性別與尊嚴(yán) / 102
男性時(shí)尚 / 104
尺碼的誕生 / 106
虛榮尺碼 / 110
42碼的專制 / 112
時(shí)間武器 / 115
衰老與年齡歧視 / 116
隱形的女性與更年期 / 121
第六章  當(dāng)美變成疾病 / 125
對(duì)身體的不滿 / 126
自我客體化理論 / 127
內(nèi)感受性知覺(jué)、高峰體驗(yàn)和心流體驗(yàn) / 130
泳衣測(cè)試 / 131
自利性偏差 / 133
恥感和身體羞辱作為規(guī)訓(xùn)工具 / 135
意大利的環(huán)境 / 136

第七章  丑陋的與極美的 / 139
丑 / 141
美麗的女人是否有不一樣的人生？ / 143
美的偏見(jiàn) / 145
美的偶像會(huì)幸福嗎？ / 148
美的歧視 / 152
我們花了多少錢(qián)？ / 154
美容醫(yī)學(xué)和整形手術(shù) / 158
美的神話之于男人 / 162
第八章  美之謎 / 167
關(guān)于美，是否存在共識(shí)？ / 169
社交媒體和美的標(biāo)準(zhǔn) / 172
社交媒體使人情緒低落 / 173
身體技術(shù) / 176
美的救贖 / 178
第九章  如何沖破牢籠 / 185
媒介素養(yǎng) / 186
你現(xiàn)在的樣子很美 / 189
功能狀態(tài) / 190
培養(yǎng)積極的自我形象 / 192
一些女人對(duì)抗另一些女人 / 195
一些女人和另一些女人站在一起？ / 198
個(gè)人即政治 / 200
美是關(guān)聯(lián) / 202
結(jié)語(yǔ) / 205
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服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的 節(jié)選

第二章
美與權(quán)力的行使

剖析美的牢籠并不僅僅是為了主張女性的權(quán)利，讓她們可以做想做的事、按自己的意愿穿著化妝、不懼怕變胖變老，同樣也有助于認(rèn)清支配整個(gè)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。體面、道德和文明這些概念看似自然而然、不言而喻，看似源自“人”的感知能力而非歷史因素。但恰恰相反，它們其實(shí)是相當(dāng)晚近的社會(huì)產(chǎn)物，是人類在特定條件下創(chuàng)造出來(lái)的監(jiān)督機(jī)制，用于監(jiān)視和自我監(jiān)視，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，我們很難看清真相。
美是職責(zé)
實(shí)際上，美這個(gè)問(wèn)題幾乎與美學(xué)無(wú)涉，而與權(quán)力關(guān)系密切相關(guān)。尤其是，它使我們能夠觀察到，性別和階級(jí)之間的關(guān)系有多么復(fù)雜： 所有女性都因?yàn)樯頌榕远艿教厥鈱?duì)待，但不同階級(jí)的女性會(huì)受
到不同的對(duì)待。如果我們探討的是黑人女性、跨性別女性，或者說(shuō)當(dāng)我們開(kāi)始觀察不同特征的交叉點(diǎn)時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)進(jìn)一步的差異。
無(wú)論在什么情況下，女性都必須具備一種“職責(zé)”：如果手握一份重要工作，她們就必須美麗；哪怕失業(yè)了，她們?nèi)匀槐仨毐３置利。這種始終如一的想法對(duì)她們的男性同事來(lái)說(shuō)，是完全無(wú)法想象的。關(guān)于這一點(diǎn)，電視劇《了不起的麥瑟爾夫人》中有一個(gè)場(chǎng)景頗具啟發(fā)性：米琪是個(gè)非常美麗、非常苗條、非常優(yōu)雅的紐約女人，她有一座永遠(yuǎn)整潔的房子、一個(gè)完美的丈夫和兩個(gè)優(yōu)秀的孩子，一個(gè)是男孩一個(gè)是女孩。1 米琪是20世紀(jì)50年代女性的模板， 也是幸運(yùn)和輕松的象征，但實(shí)際上她內(nèi)心隱藏著巨大的不滿，*主要的是，維持這一切對(duì)她來(lái)說(shuō)非常艱難。
在這部電視劇的**集，米琪躺在她丈夫身邊假裝睡著了，但實(shí)際上她還沒(méi)卸妝，頭發(fā)也梳得好好的，她只是在等丈夫的鼾聲響起。當(dāng)她確信丈夫已經(jīng)入睡時(shí)，才會(huì)下床去浴室，在浴室里，她終于可以卸妝，涂上晚霜，用卷發(fā)器卷好頭發(fā)。然后她回到丈夫身邊躺下，在黎明時(shí)分起床，進(jìn)浴室摘掉卷發(fā)器，重新化好妝，鉆進(jìn)被子里，還不耽誤和她的喬爾說(shuō)早安。于是喬爾會(huì)相信這是他妻子的“自然美”。她在丈夫毫不知情的情況下做了這一切，原樣復(fù)制了母親教給她的東西。美是妻子的職責(zé)之一，必須在不引起男人注意的情況下完成。有沒(méi)有可能，這是一種女性的傳承、一種代際間的迷信和取悅丈夫的心愿，而非實(shí)實(shí)在在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？
事實(shí)上，就算沒(méi)人明確要求女性保持美的狀態(tài)——除非她們必須遵守明確的著裝規(guī)范，比如特朗普對(duì)白宮雇員、？怂剐侣剬(duì)其雇員施加的規(guī)范——一旦她們不夠美，這種不足就會(huì)被著意指出。自從大眾社會(huì)誕生，女性已經(jīng)學(xué)會(huì)把她們的美視為經(jīng)濟(jì)體系的一部分。
這樣一來(lái)，美就變成一種簡(jiǎn)單的、在社會(huì)層面不難實(shí)施的控制機(jī)制。這是一種隱秘的機(jī)制，對(duì)市場(chǎng)有助益，卻阻止了女性獲得過(guò)多權(quán)力。那些已經(jīng)得到美的人也得一直小心維持，留意自己的容貌， 并且時(shí)常覺(jué)得自己是個(gè)騙子。這一切都涉及美與工作之間的關(guān)系。如果說(shuō)，工業(yè)發(fā)展使女性有機(jī)會(huì)獨(dú)立，可以參與社會(huì)生產(chǎn)，那么這一切都在以更嚴(yán)苛的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)：讓女性擔(dān)心自己犯了錯(cuò)、不得體，永遠(yuǎn)不夠漂亮，永遠(yuǎn)面臨被驅(qū)逐的危險(xiǎn)，于是不得不履行自己的職責(zé)——保持完美無(wú)缺，遵守所有規(guī)則，做一個(gè)好女孩。她應(yīng)該無(wú)害、可愛(ài)、不張揚(yáng)、永遠(yuǎn)沒(méi)有野心。她不該過(guò)于顯眼。
這是一種脅迫，比其他任何時(shí)代女性所遭受的脅迫都更難應(yīng)付，因?yàn)檫@種脅迫讓女性相信自己可以做出改變、一切都取決于自己；這種脅迫讓女性相信，如果認(rèn)為美的神話很荒謬，就等于在質(zhì)疑整套社會(huì)秩序。女巫不再被燒死，*多就是讓她們清除毛發(fā)，穿上體面的衣服。這樣一來(lái)，她們不僅會(huì)受到接納和歡迎，甚至?xí)艿阶鹬睾蛺?ài)戴。再也沒(méi)有奧威爾筆下的老大哥控制你了，現(xiàn)在只有一位仁慈的老大哥敦促你努力，變成*好的自己。身體是一種動(dòng)物性的、原始的存在，有待馴服，女巫的衣服也只不過(guò)是商場(chǎng)里出售的服裝。
實(shí)際上，救贖的**種手段就是購(gòu)買(mǎi)。強(qiáng)迫性購(gòu)物是一種女性的“病態(tài)”：永遠(yuǎn)不知道該穿什么，永遠(yuǎn)想要新東西。在發(fā)達(dá)國(guó)家， 售出的商品有80%以上是被女性買(mǎi)走的，無(wú)論是在什么領(lǐng)域。1 女性的工資低于男性，花銷卻更大，這樣一來(lái)，她們幾乎將賺來(lái)的錢(qián)都扔回了市場(chǎng)。她們更少投資，財(cái)務(wù)獨(dú)立程度更低，在如何管理財(cái)富方面受到的教育也更少。然而，幾乎所有的廣告都是針對(duì)女性的，無(wú)論是尿布、家具還是食品。女性一方面仍被認(rèn)為是弱者，是低等的，受到輕視，另一方面又是雇傭勞動(dòng)、無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)、再生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的巨大資源。假如沒(méi)有了女性力量，許多領(lǐng)域都會(huì)崩潰——但總的來(lái)說(shuō)，是整個(gè)新自由主義體系將會(huì)崩潰。正因?yàn)槿绱，許多女性學(xué)者仍試圖強(qiáng)調(diào)這套體系具有階級(jí)壓迫的特點(diǎn)，而不是性別歧視。
只批評(píng)美的神話而不去質(zhì)疑整個(gè)市場(chǎng)化的社會(huì)，新自由主義體系只會(huì)變得更仁慈、更溫和，而且真的有可能實(shí)現(xiàn)：那些把女性當(dāng)作目標(biāo)群體的人不想丟掉認(rèn)可，也不想損失營(yíng)業(yè)額，他們會(huì)尋找新的方法來(lái)引導(dǎo)女性的不滿和不快，但總歸要促使她們不斷購(gòu)買(mǎi)。
這段論述不是為了表達(dá)作為一個(gè)人，我想做我真正喜歡的事； 而是為了闡述我為什么不能做某件事。社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是一套復(fù)雜的系統(tǒng)，而探討美的神話就是一次質(zhì)疑它的機(jī)會(huì)。

性別角色
*新的性別研究闡明了婚姻和異性戀如何在幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)構(gòu)建了社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，并以一種越來(lái)越僵化的方式改變和塑造了男女之間的關(guān)系。 在《LGBT 社 群 的 文 化 史 》（Queer. Storia culturale della comunità LGBT ）中，瑪雅 · 德利奧（Maya De Leo）闡述了18世紀(jì)末到19
世紀(jì)上半葉之間的性別構(gòu)建是如何變化的，尤其是在控制生育和性行為方面。雖然從中世紀(jì)開(kāi)始，懺悔書(shū)和其他旨在界定合法與非法性行為的文本就已經(jīng)出現(xiàn)，但是直到18世紀(jì)，醫(yī)學(xué)辯論都沒(méi)有涉及
與母親身份和懷孕相關(guān)的內(nèi)容。從那以后，這些議題就進(jìn)入了專著和手冊(cè)，人們開(kāi)始把母親身份理想化，把女性與她們的生殖和養(yǎng)育功能聯(lián)系起來(lái)。在英國(guó)和法國(guó)，乳母制度——富裕女性雇用乳母來(lái)
建立親子關(guān)系、哺乳和育兒的習(xí)俗都受到了譴責(zé)。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，無(wú)論身處何種階級(jí)，“生殖不僅僅是性關(guān)系的目的，而且占據(jù)了全部的存在領(lǐng)域”。1 因此，女性被母親身份束縛，在女性的一生中，生
育成了唯一的天然目標(biāo)，女性的空間被限制在家庭以內(nèi)。此外，各種醫(yī)學(xué)手冊(cè)開(kāi)始貶低非插入式性行為，只把異性生殖性行為置于中心地位。正如蒂姆 · 希契科克（Tim Hitchcock）所寫(xiě)，在18世紀(jì)末
的英國(guó)，性愛(ài)已經(jīng)成為以陰莖為中心的活動(dòng)，其他所有活動(dòng)都只是前戲。2 非生殖性行為（例如自慰）被認(rèn)為是需要治療的疾病。因此，我們看待性的方式（以及我們?nèi)绾味x性行為），源自一套相當(dāng)晚的敘事、文獻(xiàn)、世界觀和圖像。
如果女性主要扮演生育者角色，如果人口增長(zhǎng)對(duì)新興工業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，那么女性的性行為就必須受到控制。讓-雅克 · 盧梭也支持這種性別劃分，正如德利奧所言，這并不是簡(jiǎn)單重述了傳統(tǒng)的不對(duì)稱性（男人主動(dòng)而強(qiáng)壯，女人被動(dòng)而軟弱），而是一種18世紀(jì)的新事物，它建立在男性和女性的對(duì)立之上，也建立在一種僵死的、模式化的性別二元論之上，這種性別劃分與勞動(dòng)力市場(chǎng)和社會(huì)秩序的維持緊密相連。1
安妮 · 福斯托-斯特林（Anne Fausto-Sterling）認(rèn)為，給人貼上男性或女性的標(biāo)簽是一個(gè)社會(huì)性的決定，這是必須要強(qiáng)調(diào)的。一個(gè)人在社會(huì)上被如何看待，取決于社會(huì)的性別信仰，而非科學(xué)家闡述的有關(guān)性別的知識(shí)。2
換句話說(shuō)，在那個(gè)時(shí)期，一系列上層建筑開(kāi)始形成，目的是遏止變化，維持社會(huì)秩序、確保工業(yè)加速發(fā)展和人口增長(zhǎng)。懷孕和分娩成為科學(xué)辯論的主題（醫(yī)生們開(kāi)始關(guān)注這些問(wèn)題，在此之前他們對(duì)此并無(wú)興趣），女性性行為和所謂的歇斯底里癥也一樣。如果我們停下來(lái)分析當(dāng)時(shí)的很多觀點(diǎn)，就會(huì)意識(shí)到它們對(duì)女性的身體和智力充滿了偏見(jiàn)，而且往往對(duì)女性的健康有害。毫不意外，這些觀點(diǎn)都是由男性提出的，當(dāng)時(shí)只有他們才能接受大學(xué)教育。3 我們應(yīng)該意識(shí)到，這些都不是孤立的一家之言，也不是一些厭女科學(xué)家的瘋狂想法，而是以一大批基于錯(cuò)誤性別觀念的文獻(xiàn)形式存在和傳播的。

服美役:美是如何奴役和消費(fèi)女性的 作者簡(jiǎn)介

毛拉·甘奇塔諾
——“不可阻擋的女性”
意大利哲學(xué)家、專欄作家，播客作者。
意大利、法國(guó)和西班牙三版《名利場(chǎng)》雜志共同推薦列入“未來(lái)一代”名單。
入選意大利“不可阻擋的女性”之一，躋身設(shè)計(jì)歐洲未來(lái)的藝術(shù)家、活動(dòng)家和先驅(qū)者之列。
目前主要活躍在傳播領(lǐng)域，與新聞界合作并參與政治和電視辯論。

已出版上市多部作品，其中《不必做好女孩》被翻譯成多種文字，暢銷不衰。

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