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大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙

大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙

作者：李孝悌著
出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時間：2024-04-01
開本： 32開 頁數(shù)： 316
本類榜單：歷史銷量榜
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大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559867193
  • 條形碼：9787559867193 ; 978-7-5598-6719-3
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙 本書特色

這是一本故事感很強，跨度很廣，讀起來如同在看萬花筒的社會文化史佳作。一開始，便被那些流竄于廟堂與江湖的神奇鬼怪吊足了胃口，而隨著閱讀的深入，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)置身于一個活色生香的近代世界！

本書的書名取自書中所討論的《白下瑣言》的“瑣言”和《客座贅語》的“贅語”，“能以禍福輪回之空談，警勸于人，可以化導(dǎo)愚昧”，這是瑣言贅語的意義。

文如其名，本書研究的對象多是在正統(tǒng)歷史中被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)、無足輕重的邊緣事物，如崇祀、禱告鬼神、占卜算卦、叫魂祝由，它們被看作是見不得光的魑魅魍魎，只能寄生于無人問津的柴門小巷。事實真是如此嗎？從明太祖將超自然力量納入到自己的統(tǒng)治從而提升治理的合理性和持久度，再到舉子依靠關(guān)帝靈簽獲得考取功名的心理支持，再到士人批判婦人不能參加龍王祈雨的習(xí)俗來表達對婦女的同情……我們看到了這些瑣碎、邊緣、下層的巨大潛能，情難自已地進入了“什么是文化史”“什么是城市”的深沉思索。

大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙 內(nèi)容簡介

本書是有名歷史學(xué)者李孝悌的社會文化史代表作，揭示明清以來文化、城市與思想的多個面向，展現(xiàn)隱藏在城市深處和歷史塵埃里的生活真相。
全書內(nèi)容橫跨五百多年的歷史，從明代洪武年開始延續(xù)到“五四”白話文運動，涉及城市社會、思想啟蒙與文化等多個議題，為了解明清以來的近代中國，提供了有趣的細(xì)節(jié)。作者運用社會史、文化史研究的新視野，立足于御制文集、經(jīng)世文編、戲曲民歌等材料，通過“志怪筆記”“歷史掌故”“城市風(fēng)貌”等主題，呈現(xiàn)了帝王、士人、知識分子以及下層群眾的眾生相，構(gòu)建了一個活色生香的近代化世界。

大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙 目錄

導(dǎo)論 社會史、文化史研究新視野

 西方視野與中國觀點

 從鄉(xiāng)村到城市

**章 天道與治道

 明太祖統(tǒng)治意理中的神怪色彩

 一、問題與資料

 二、意理篇

 三、典章制度篇

 四、垂訓(xùn)后世

 五、洪武的神秘經(jīng)驗

 結(jié)論

第二章 明清的統(tǒng)治階層與宗教

 正統(tǒng)與異端之辨

 一、明清的宗教論述

 二、罷釋道

 三、遵古禮

 結(jié)論

第三章 顧起元的南京記憶

 前言

 歷史傳承

 小結(jié)

第四章 《白下瑣言》

 19世紀(jì)的南京記事

 一、歷史視野下的《白下瑣言》

 二、家世背景

 三、甘熙敘事下的傳奇與魑魅魍魎

 四、《白下瑣言》與方志

 五、回顧《客座贅語》

 六、時代的變遷

第五章 清中葉以降開封演劇活動

 一、明清開封

 二、乾隆以降梆子戲的發(fā)展概要

 三、演劇場合

 四、俚俗的民眾戲曲

 結(jié)語

第六章 建立新事業(yè)：晚清的百科全書家

 一、一個新的知識類型

 二、百科全書家的身份

 結(jié)論

第七章 胡適與白話文運動的再評估

 從清末的白話文談起

 前言

 一、清末白話文的發(fā)展

 二、重新看胡適在中國近代白話運動史上的地位
展開全部

大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙 節(jié)選

一、問題與資料

我在另一篇文章中，曾經(jīng)提到“五四”時期的“科學(xué)論述”如何遮蓋住明清時期的“宗教論述”，而影響到我們對明清統(tǒng)治階層的宗教觀的判讀。我也簡要地討論過明清士大夫?qū)Τ匀涣α考懊耖g信仰的態(tài)度。在這篇文章中，我將繼續(xù)針對相關(guān)議題作更進一步的探討，不過討論的中心，將從士大夫?qū)γ耖g信仰、儀式的態(tài)度轉(zhuǎn)到明朝中央政府，特別是皇帝本身對超自然力量的信仰。討論的時段集中在明朝，而非明清兩朝，并不意味著這兩個朝代的宗教取向有任何本質(zhì)上的差別，而主要是因為處理的方便和篇幅的限制。

我在這里用的幾種主要資料，都是由明朝政府或士大夫編纂的典章和大政紀(jì)要。我的目的是要證明，即使在具有強烈官方色彩或趨近正式官方文書的文獻記載中，也可以發(fā)現(xiàn)大量類似筆記小說或稗官野史的神怪記敘。這種神怪的記敘出現(xiàn)在筆記小說中，也許可以被輕易地解釋成文人狂野、荒誕的想象，但當(dāng)它們重復(fù)出現(xiàn)在記載國家典章制度和朝政大要的文獻中時，我們就必須重新思考帝國統(tǒng)治意理的構(gòu)成部分。

在以四書五經(jīng)取士的明清兩朝，這個問題的意義尤其突顯。一般的說法認(rèn)為：制度化地以四書五經(jīng)取士，意味著程朱理學(xué)成為明清兩朝的主導(dǎo)意識形態(tài)。如果從忠孝、倫常、經(jīng)世濟民的基本現(xiàn)世取向——所謂“內(nèi)圣外王”——來看，這樣的說法當(dāng)然沒有問題。但如果我們透過“五四”‘科學(xué)論述”的折射鏡片，刻意地突顯明清這一套統(tǒng)治意理的現(xiàn)世、人文和“理性”成分，那么我們所看到的勢必是一個片面、不完整的明清統(tǒng)治意理圖像。本文的目的，就在于說明明朝統(tǒng)治意理中一個沒有受到重視的面向——一套充滿神秘、“非理性”色彩的天道思想。

明朝統(tǒng)治意理中的神怪色彩，當(dāng)然有一大部分襲自盛行于漢代的“天人感應(yīng)”哲學(xué)。在這一套哲學(xué)中，君主的施政和天道的獎懲密切結(jié)合在一起。董仲舒所謂“孑L子作春秋，上揆之天道．下質(zhì)諸人情；……故春秋之所譏，災(zāi)異之所加也，春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變，以此見人之所為，其美惡之極乃與天地流通而往來相應(yīng)”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚。董仲舒的說法，固然是對孑L子思想的極大扭曲，但這套災(zāi)異思想，為天道與治道的相互流通、呼應(yīng)作了*佳的注釋。

我們在下文的討論中，可以看到這種以災(zāi)異為主干的天人感應(yīng)說，在明朝統(tǒng)治意理中所占的分量。明朝統(tǒng)治意理中的神怪色彩不僅是對天人感應(yīng)說的演繹，還糾雜了其他的宗教信仰。我們都知道，在天人感應(yīng)的哲學(xué)體系中，天道依照陰陽五行的力量，規(guī)則而有韻律地運行。自然現(xiàn)象因為可以和人世現(xiàn)象完全對應(yīng)、共鳴．所以可以為人所理解乃至操縱。李約瑟認(rèn)為這套系統(tǒng)是經(jīng)由合作的過程，而促成天人的和諧、一致。換言之，這個天道是人能夠理解、言說的。

這種可以言說的哲學(xué)思想，一種可道之道，既不同于老莊哲學(xué)中恍兮惚兮、不可言說的神秘思想，也不同于以巫術(shù)／魔術(shù)為主干的古代宗教信仰。史華慈（Benjamin Schwartz）教授對看似神怪的天人感應(yīng)體系與一般所謂宗教信仰間的差異，作了精辟的分析。在他看來，漢代的天人感應(yīng)思想，在操作層面固然不像列維·斯特勞斯（Claude Levi—Strauss）所言，可以和無限、不可知宗教信仰完全區(qū)分；但在本質(zhì)上，和一般我們所言的宗教，確實是有極大的區(qū)別。

P31-33

大學(xué)問 瑣言贅語:明清以來的文化、城市與啟蒙 作者簡介

李孝悌，美國哈佛大學(xué)博士，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院學(xué)術(shù)委員，臺灣“中央大學(xué)”歷史研究所講座教授。研究方向為中國近代史，明清社會文化史、城市史及思想史。主要著作有《清末的下層社會啟蒙運動 1901—1911》《戀戀紅塵》《昨日到城市》《晚明泉州的士大夫》。

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