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道德經(jīng)

出版社：吉林文史出版社出版時間：2004-02-01
開本： 32 頁數(shù)： 136
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道德經(jīng) 版權(quán)信息

道德經(jīng) 內(nèi)容簡介

《道德經(jīng)》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經(jīng)》之偉大 ，《道德經(jīng)》之偉大則在于它以短短五千言而讓后人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠地言猶未盡！兜赖陆(jīng)》沒有西方古典哲學(xué)的那種邏輯的嚴密和語言的思辯；沒有同為東方古典哲學(xué)的佛學(xué)那種有如身臨其境的虛幻和浪漫；也不似同為國學(xué)經(jīng)典的儒學(xué)那么現(xiàn)實實用和直截了當(dāng)。它是以一種獨特的思維所做的獨特的哲學(xué)表達，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相當(dāng)歷史時期內(nèi)，《道德經(jīng)》都不如儒學(xué)和佛學(xué)好么彰顯。而至如今，歷史距老子已經(jīng)二千五、六百年，《道德經(jīng)》之學(xué)卻赫然而顯，并且走出了國門，沖出了亞洲，走上了世界。
《道德經(jīng)》雖然偉大，但我仍以為它為某種特定歷史時期的偉大，是在所知范圍內(nèi)的規(guī)范性之偉大，更是一種主觀愿望性的偉大。《道德經(jīng)》之學(xué)旨在宣化自然無為聽天由命，是以要求人們無欲、少智、守柔、退讓。在當(dāng)其老子時代，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，戰(zhàn)爭的性質(zhì)又無正義和非正義之分的歷史時期，確有消弭戰(zhàn)爭的重要意義，然而也只有在人們的視界只在中華一隅，不和尚有外族的規(guī)范性范圍內(nèi)才有意義，而且也僅是主觀愿望性之意義。

道德經(jīng) 節(jié)選

二十五章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或響或吹，或強或贏，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
譯文
卿相想奪取天下而自為君王，我看這件事是做不得的。天下這個崇高的大容器是不可以憑主觀意愿依靠暴力得到的，使用暴力去爭奪的人必然會失敗，即使原來就掌握著天下而違背了道的法則也會失去它。因此世間萬物都按其原生的自然之貌，有的站著走有的爬著走，有的體溫高有的體溫低，有的強壯有的羸弱，有的在天上飛有的在水里游。也就是由于上述原因圣人才不嚴苛，不爭勝，不驕縱。
評點
上章老子向人們概述了道的基本內(nèi)涵，即由柔而至虛無而至純樸自然。此章老子把這一原理推及到世間爭伐之事，針對春秋之際周天子已無統(tǒng)領(lǐng)諸侯之力，諸侯爭霸，卿相統(tǒng)兵，常有卿相擁兵弒主，自立為君的情況發(fā)生的實際。提出“天下神器不可為”之論，以期收到息兵罷戰(zhàn)，恢復(fù)社會秩序的效果。其理論根據(jù)就是：道生天地，再生萬物，是本著各 自為用的自然原則，讓其各有歸屬，人力不能強行抗拒。君王也是道之所生屬其歸屬之物，君王失道自有道棄之，而無須越俎代庖。老子此一思想在當(dāng)老子之世從息兵罷戰(zhàn)角度而言是有積極意義的，但就社會變革與發(fā)展而言存在著消極影響。應(yīng)該特別指出的是老子此一思想與儒家的“君權(quán)神授”只有一字之差，是“君權(quán)道授”，這種相合多少反映了當(dāng)時的思想家在此一問題上的共識。
“將欲取天下而為，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之！笔谴苏滤摰闹髦純(nèi)容，是講卿相不可以強暴之力去奪取君主的王位！皩ⅰ保瑢㈩I(lǐng)，春秋之際晉國以卿作為統(tǒng)兵的將領(lǐng)；“取天下而為之”，奪取天下自為君王；“已”，同矣，為語氣詞；“天下神器”，一般指君王的權(quán)力。這里也可解為“天下這個神圣的大容器”，老子常以器比喻盛物之事物，天地之間盛萬物，因此把它理解成“神圣的大容器”可能更合老子本意；“為”，本章神器以降的兩個為，都是強行謀奪之意。
“故物或行或隨，或響或吹，或強或贏，或載或隳”是說道之生萬物是以各有歸屬各自為用的原則而造，是講道之法則！半S”，本為跟隨之意，有人也據(jù)此而說“或行或隨”是或走在前或跟隨在后之意，但行并不等于走在前。所以我認為此隨是指爬行動物而言，爬行動物因為畏人，除非與人突然相遇否則絕不行在人前；“或”，有的；“*”，溫，氣弱所以使人感到溫；“吹”，寒，氣強所以使人感到冷；“羸”，弱；“載”，飄浮，指鳥類在天上飛，之所以能飛，是氣栽以飛；“隳”，同墜，降落之意，魚活于水，是降落到地表之下，所以稱隳。此段老子用講物各有其屬，說明世間之一切物的各自形態(tài)功能都是道之法則所決定的，君王也是如此，強行奪取王位是違道的。
“是以圣人去甚、去奢、去耔’是講道之所要求的做人準則。老子常以圣人如何做來闡述他的思想。在《道德經(jīng)》中，這種以圣人如之何來闡述老子之思想的例子屢見不鮮！吧、奢、泰”，都是過分之意。圣人所棄之事，即是違道之事。老子是說“甚、奢、泰”都違道，做人要去甚、去奢、去泰。
二十六章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還?師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。夫佳兵者不祥，物或惡之，故有道者不處也。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人，夫樂殺人者則不可以得志于天下矣!吉事尚左，兇事尚右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。
譯文
用道的理念去輔佐君王的臣子，不以軍事力量而在天下稱強。以軍事力量稱雄天下這件事是好事還是壞事呢?軍隊所到之處人煙稀少，田園荒蕪。戰(zhàn)爭過后，又必然出現(xiàn)天災(zāi)之年。善，是經(jīng)過長期自我修養(yǎng)而結(jié)出的果，并非是用強取豪奪就能取得的。積下善果不能從而沾沾自喜，也不能從而就砍伐了結(jié)果之樹，更不能從而就驕傲自滿。所積下的善果不是用來采摘享用的，這就是所說的積下了善果不能從而就想高人一頭的道理。物若是太強壯剛烈則就快衰老了，這就是所說的雄剛不符合雌柔之道，不符合雌柔之道就會提前滅亡。好的兵器是不吉祥之物，就連人類之外的物有的都厭惡它，因此有道之人不保留它。君子排列坐次以左邊為貴，而行軍打仗將領(lǐng)的坐次則以右邊為貴。兵器是不吉祥的器物，不是君子所用的器具，只有在不得已的情況下才動用兵器。做人以恬淡作為高層次的為人準則，戰(zhàn)爭取得了勝利而不感到高興，而對戰(zhàn)爭勝利感到高興的人是以殺人為樂的人，喜好殺人的人則不可能得志于天下!聚會研究吉祥的事都崇尚左方的位次，把左方的位次視為尊貴的位次；聚會研究兇險的事都崇尚右方的位次，把右方的位次視為尊貴的位次，因此偏將軍坐在左方的位次上，上將軍坐在右方的位次上，這是表明戰(zhàn)爭是兇險之事，因此使用喪葬的禮儀規(guī)范。在戰(zhàn)爭中殺人眾多，以哭泣來表示悲哀，戰(zhàn)爭取得勝利后則舉行喪葬之禮而哀悼陣亡人員。
評點
上章老子以“天下神器不可為”立論，從戰(zhàn)爭的本質(zhì)根源上著手，想通過講述以強力奪取王位是違道之舉以期收到息兵罷戰(zhàn)的效果，在上章雖然文中隱含有勸誡息兵罷戰(zhàn)的意思在內(nèi)，但是卻一句也沒提到戰(zhàn)爭之事。此章老子則直接地縱論了他的戰(zhàn)爭觀。老子是極力反對戰(zhàn)爭的，他認為戰(zhàn)爭是違道之舉，是兇險之事，上干天和：“大軍過后，必有兇年”，下遭地譴：“師之所處，荊棘生焉”。是君子所惡之事。在此章老子沒有過多地把他的自然無為的哲學(xué)觀帶入文中，而是直陳其事直斥其非，整章結(jié)構(gòu)謹嚴，層層深入。
“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還?師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”是直斥戰(zhàn)爭的罪惡，指出戰(zhàn)爭是違道之舉！甽佐”，輔佐；“人主”，國君；“好還”，壞，好之極則否，好之還。即好極而還生好之處，好依壞而生，因此好還即壞之意！皟茨辍，天降災(zāi)害之年。
“善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已”是講人之積善的目的不是要依所積善果而求取自身的特殊利益，更不要把自己擺在不正確的位置上，而應(yīng)該積善而不依恃善果；如果把積善作為憑恃從而改慈柔為剛烈，那么就是違道了，違道就會產(chǎn)生提旱滅亡的后果！拔飰选，“物”，動物植物；“壯”，強壯；是講自然界的動植物的生長規(guī)律，在自然界中無論是動物還是植物，只要強壯到他(它)們本身所能達到的極限，那么衰老也就開始了，滅亡也就要來臨了。
“夫佳兵者不祥，物或惡之，故有道者不處也”是講強兵之害，戰(zhàn)爭之違道！氨，兵器；佳兵，是指殺傷力強的兵器。“不祥”，不吉祥！拔铩，與上段的“物壯則老”的物不同，專指人類之外的動物，以人類之外的物都對那種殺傷力強的武器厭惡，來說明殺傷力強的武器確乎不是好東西！疤帯，占有或存放。
“君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人，夫樂殺人者則不可得志于天下矣!吉事尚左，兇事尚右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之！笔菑亩Y儀角度講戰(zhàn)爭不是吉祥之事，著重闡述樂于發(fā)動戰(zhàn)爭的人，是不會有好結(jié)果的！捌珜④姟，統(tǒng)帥軍隊的副職將軍！吧蠈④姟，統(tǒng)帥軍隊的正職將官。
……

道德經(jīng) 相關(guān)資料

序 老子是個謎，時至今日人們?nèi)栽诓聹y老子之為誰？中國人對有所存疑之古人古事向來都是十分認真的，一旦存疑就須有足夠的證據(jù)才能解疑。中國學(xué)術(shù)界又向來有一個傳統(tǒng)：“例不十不立，例不十不破”，而且這些可資作為證據(jù)的“例”必須求之于信史，傳說是不算的。然而老子之為誰的存疑，正是疑之于信史。司馬遷老先生在中國的第一部信史《史記》中為老子立了一個三百余字的小傳： 老子者，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已”！ 老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書！庇谑抢献幽酥鴷稀⑾缕，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 自孔子死之后百二十九年而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉！被蛟毁偌蠢献印；蛟环且病Ｊ滥淙环？蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道德而養(yǎng)壽也。老子隱君子也。 老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮。宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。 據(jù)此黃瑞云先生曾提出如下疑問：孔子既問禮于老子，老子自當(dāng)與孔子同時或略長，然苦縣屬陳國，陳于周敬王四十一年(前479年)才為楚所滅？鬃蛹醋溆谑悄。老子怎么可能成為“楚”苦縣人？先秦典籍屢見“老子”、“老聃”而絕無李耳之名，老子安得又“姓李氏名耳”？春秋典籍中甚至沒有人姓李。……周安王二十六年(前376年)三家分晉乃有魏國，上距孔子之卒已一百零四年，與孔子同時或更長的老子的兒子怎么可能為魏將？漢文帝即位上距孔子之卒整三百年，老子的七代孫怎么可能仕于漢文帝呢？據(jù)此，黃先生認為：司馬遷老先生為老子立傳，也只不過是依據(jù)傳聞而已。也因而黃先生得出了他自己的結(jié)論：老子就是老子，亦即老聃，老子與孔子同時或略長；《道德經(jīng)》一書是老子的著作，但其成書有一個口耳相傳的過程，因而摻入了一些戰(zhàn)國時代的詞匯甚至段落。黃先生之說是也。 《道德經(jīng)》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經(jīng)》之偉大，《道德經(jīng)》之偉大則在于它以短短五千言而讓后人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠地言猶未盡！兜赖陆(jīng)》沒有西方古典哲學(xué)的那種邏輯的嚴密和語言的思辯；沒有同為東方古典哲學(xué)的佛學(xué)那種有如身臨其境的虛幻和浪漫；也不似同為國學(xué)經(jīng)典的儒學(xué)那么現(xiàn)實實用和直截了當(dāng)。它是以一種獨特的思維所做的獨特的哲學(xué)表達，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相當(dāng)歷史時期內(nèi)，《道德經(jīng)》都不如儒學(xué)和佛學(xué)那么彰顯。而至如今．歷史距老子已經(jīng)二千五、六百年，《道德經(jīng)》之學(xué)卻赫然而顯，并且走出了國門，沖出了亞洲，走上了世界。 《道德經(jīng)》之學(xué)被歷代學(xué)者稱為玄學(xué)。玄者，神秘之謂也！兜赖陆(jīng)》之學(xué)之所以成為一門神秘的學(xué)問，是因為老子在他的《道德經(jīng)》一書中，為我們描繪了一個不可思議的“道”和多次以玄喻道．以玄冠德。老子所講的道，與和他同時代的同為中國古代的其他哲學(xué)家不同，其他哲學(xué)家所講的道，是作為社會發(fā)展的一般規(guī)律而提出來的，也可以說在其他哲學(xué)家那里，道是社會發(fā)展的一般規(guī)律的代稱。而老子所講的道是一種物質(zhì)世界的未知物質(zhì)的代稱。這種物質(zhì)先于天地之前就已存在，而且天地萬物都是由它而產(chǎn)生出來的。我們姑且不論能夠產(chǎn)生天地萬物的物質(zhì)是一種還是多種，反正天地萬物是由物質(zhì)構(gòu)成的。我們也姑且不管老子在當(dāng)其時代科學(xué)技術(shù)遠還沒有達到可以實證物質(zhì)的物理和化學(xué)反映的存在性，是如何得出這個結(jié)論的，但老子在天地萬物都是由物質(zhì)產(chǎn)生的一點上，算是蒙對了．現(xiàn)在我們可以用現(xiàn)代人的眼光，用現(xiàn)代的科學(xué)成果去思考老子所講的道，盡管在我們的思考中，仍然無法確知老子所說的道究竟是個什么樣的物質(zhì)，但科學(xué)發(fā)展不斷帶給我們的數(shù)不清的驚異，使我們對老子的假說并不產(chǎn)生多少神秘之感。那么在古代呢?在十八世紀以前呢?那些聞所未聞見所未見現(xiàn)代科學(xué)成果的學(xué)者們能不感到神秘嗎?其實老子在《道德經(jīng)》一書中，把道作為概念，運用于行文之中，它的含意并不是一元的，在他概述道的本質(zhì)特征時，道的含意是一種物質(zhì)世界中的未知物質(zhì)，而更多之處道的含意則是道的理念？梢哉f老子作《道德經(jīng)》并非是以向人介紹一種未知物質(zhì)作為目的，他是通過宣揚這種物質(zhì)的特殊功用——能夠接收世間所有有生物和無生物的信息，并根據(jù)它的特有屬性給以反饋——以自然的力量給予獎勵或懲罰，把道作為一種類似神佛那樣的世界統(tǒng)馭者來警惕世人，從而達到規(guī)范世人之目的的。這也可以說就是老子的道的理念。歷代解老諸家，多數(shù)人把《道德經(jīng)》一書中所出現(xiàn)的道都詮釋為世界的本源，對這一點我一直不好接受。同樣對“玄”也是如此，在《道德經(jīng)》一書中，玄的含意也不是一元的，它既有神秘的，高深莫測的含意，也有對事物的概括抽象之意。 ……

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