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交往生活的公共性轉(zhuǎn)變
作者：廖申白
開(kāi)本：
其它
頁(yè)數(shù)：
304
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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交往生活的公共性轉(zhuǎn)變 版權(quán)信息
- ISBN：9787303088270
- 條形碼：9787303088270 ; 978-7-303-08827-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
交往生活的公共性轉(zhuǎn)變 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是借助歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)材料對(duì)交往生活這一主題的哲學(xué)省思，構(gòu)成對(duì)它的一種預(yù)備性的研究。內(nèi)容包括交往生活的公共性轉(zhuǎn)變；村社社會(huì)與身份制度的歷史變遷；憲政、民主與公民；國(guó)家與社會(huì)之間——重疊交錯(cuò)的中間領(lǐng)域；公民倫理與儒家倫理等。
交往生活的公共性轉(zhuǎn)變 目錄
導(dǎo)言 交往生活的公共性轉(zhuǎn)變**章 村社社會(huì)與身份制度的歷史變遷 **節(jié) 鄉(xiāng)土與村社社會(huì) 第二節(jié) 土地與農(nóng)民的結(jié)合：戶籍制度的歷史 第三節(jié) 農(nóng)民與身份制度 第四節(jié) 村社社會(huì)與身份制度的變遷：19世紀(jì) 第五節(jié) 村社社會(huì)與身份制度的變遷：清末民初 第六節(jié) 村社社會(huì)與身份制度的變遷：1949～1979 第七節(jié) 村社社會(huì)與身份制度的變遷：1979年以后第二章 憲政、民主與公民 **節(jié) 村社社會(huì)的公共生活架構(gòu) 第二節(jié) 公民和公民地位 第三節(jié) 國(guó)民程度問(wèn)題：梁?jiǎn)⒊c憲政啟蒙 第四節(jié) 士紳與鄉(xiāng)村自治 第五節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)與毛澤東新民主主義民主觀 第六節(jié) 人民、公民與權(quán)利 第七節(jié) 新近的村民自治組織：背景與發(fā)展 第八節(jié) 孕生中的公民社會(huì)第三章 國(guó)家與社會(huì)之間——重疊交錯(cuò)的中間領(lǐng)域 **節(jié) 哈貝馬斯與“市民公共領(lǐng)域” 第二節(jié) 研究的起點(diǎn) 第三節(jié) 村社社會(huì)的私人性與代表的公共性 第四節(jié) 未充分發(fā)育的文學(xué)公共領(lǐng)域 第五節(jié) 未充分發(fā)育的文學(xué)公共領(lǐng)域(續(xù)) 第六節(jié) 清末鄉(xiāng)鎮(zhèn)：管理型公共事務(wù)領(lǐng)域 第七節(jié) 1949年以后的鄉(xiāng)村：中間性領(lǐng)域的變遷 第八節(jié) 城市中的中間性地帶：?jiǎn)挝弧⑸鐓^(qū)、社團(tuán)第四章 公民倫理與儒家倫理 **節(jié) 儒家倫理與今日之公共生活問(wèn)題 第二節(jié) 私人交往與公共交往 第三節(jié) 何謂公民倫理 第四節(jié) 公民倫理與儒家倫理 第五節(jié) “做人”：日常語(yǔ)言中的私人交往倫理觀念 第六節(jié) “做事”：日常語(yǔ)言中的朦朧的公共交往倫理觀念參考文獻(xiàn)后記
展開(kāi)全部
交往生活的公共性轉(zhuǎn)變 節(jié)選
nbsp; 序
中國(guó)近兩個(gè)世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷著一種轉(zhuǎn)變——交往生活的
公共性轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，中國(guó)的村社社會(huì)基礎(chǔ)逐步改變，農(nóng)
民作為身份的制度痕跡在逐步消失，公民社會(huì)及其實(shí)踐的公共領(lǐng)
域在逐步發(fā)育。尋求中國(guó)公民社會(huì)和公共領(lǐng)域中的生活規(guī)范——
公民倫理的健全發(fā)展，是一個(gè)有價(jià)值、有意義的實(shí)踐目標(biāo)。
人們?cè)?xí)慣于把經(jīng)歷這種轉(zhuǎn)變的發(fā)展看作必定要我們遠(yuǎn)離自
己的精神家園，這種見(jiàn)解今天已經(jīng)不再令人信服。我們文化傳統(tǒng)
的精髓仍然保持它彌久常新的生命力，并且有待我們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)它
的價(jià)值。但是，中國(guó)社會(huì)當(dāng)前仍然在經(jīng)歷交往生活的公共性轉(zhuǎn)變
的陣痛。一個(gè)公民社會(huì)及其實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)育健全可以從三個(gè)方面
來(lái)判斷：私人交往與公共交往領(lǐng)域的適度界分，法律的可依賴(lài)程
度和社會(huì)在公共交往領(lǐng)域的確信程度。健全的公民倫理是公民交
往生活的相互有效性要求，是一個(gè)政治社會(huì)維持公民間的自愿交
往和持久和平的合作與協(xié)商所需要的準(zhǔn)則和規(guī)范儲(chǔ)備。作為一種
生活的或普遍實(shí)踐的倫理，健全的公民倫理是一個(gè)公民社會(huì)及其
實(shí)踐領(lǐng)域的健全發(fā)展的伴隨物，它隨著這種發(fā)展而發(fā)育，并促進(jìn)
著這種發(fā)展。在這樣一種公共交往生活倫理基礎(chǔ)上，公共交往將
被習(xí)慣地視為不同于私人交往的領(lǐng)域，法律的可依賴(lài)程度將比較
高，對(duì)公共交往行為的公信將可以期待。中國(guó)的倫理傳統(tǒng)，尤其
是儒家倫理傳統(tǒng)，是否能經(jīng)受住這種陣痛，取決于它是否能容納
一種私人交往和公共交往領(lǐng)域適度界分、在公共交往領(lǐng)域中重視
法律的可依賴(lài)性，并基于此而形成社會(huì)公信的公民政治倫理文化，
成為對(duì)它自身的必要補(bǔ)充，與它共同生長(zhǎng)為一種新的倫理文化傳
統(tǒng)，并同時(shí)在私人交往領(lǐng)域中保持它的影響人心的文化生命力。
對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)這一有續(xù)久生命活力的傳統(tǒng)，我們或許有理由期待
這樣一種發(fā)展。
這三本小書(shū)是對(duì)于這一主題的一種嘗試性的探討。但它們不
構(gòu)成一種體系性的系列。每本書(shū)的主要撰稿人都在獨(dú)立地闡述自
己對(duì)這一主題的系統(tǒng)思考。但是它們之間又有所分工！督煌
的公共性轉(zhuǎn)變》是借助歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)材料對(duì)這一主題的哲學(xué)省
思，構(gòu)成對(duì)它的一種預(yù)備性的研究。同樣基于對(duì)歷史的、社會(huì)的
材料的省察，《公共生活與公民倫理》著重從理論上探討一種適合
中國(guó)的這種發(fā)展的健全公民倫理的內(nèi)含。它構(gòu)成整個(gè)系列的主體
部分；《公民倫理教育的基礎(chǔ)與方法》將對(duì)一種健全公民倫理的理
解引申到教育的方面，探討一個(gè)逐步成熟的公民社會(huì)怎樣能夠使
這種倫理成為它的成員和新一代的成員的生活觀念，以及怎樣能
夠通過(guò)這種教育鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)展和追求各自的、更高的生活價(jià)值。
這個(gè)系列研究仍然僅僅是初步思考的結(jié)果。它所述引的材料
遠(yuǎn)不夠充分，它的觀察和所形成的判斷與觀點(diǎn)都具有嘗試性。在
把它呈獻(xiàn)給學(xué)界同事和讀者時(shí)，我們唯一希望的是關(guān)心這一主題
的同事和讀者對(duì)它提出批評(píng)意見(jiàn)，以期引出對(duì)這個(gè)主題的更冷靜、
更清晰的探索與思考，因?yàn)檫@對(duì)于中國(guó)的今天與未來(lái)是重要的和
有益的。
四、先有共和國(guó)民，還是先有共和憲政
在政治哲學(xué)的思考上，立憲派提出的真正有意義的核心論點(diǎn)是，
不能夠坐等國(guó)民程度自然提高，國(guó)民的程度是在君主立憲的實(shí)踐中提
高的。而且，國(guó)民的程度越提高，君主就越將成為“虛君”，國(guó)家就
越可以回到國(guó)民的掌握之中。君主立憲制下的國(guó)會(huì)的活動(dòng)亦然。楊度
指出，各國(guó)國(guó)會(huì)在初期都是不完美的，經(jīng)過(guò)幾次磨練，議會(huì)或許經(jīng)過(guò)
一連串解散，才會(huì)逐步變得有秩序，人民也才會(huì)逐漸知道怎樣才能矯
正政府。人民也只有在參政過(guò)程中才能提高公共心，要使人民有公共
心和參政熱情，就要開(kāi)國(guó)會(huì)，實(shí)行立憲。①?gòu)堝勒J(rèn)為，國(guó)會(huì)是使國(guó)民
演進(jìn)的制度，如果不開(kāi)國(guó)會(huì)，國(guó)民的程度永無(wú)增進(jìn)的可能，對(duì)多數(shù)國(guó)
民，需要一面施以教育，一面以政治來(lái)化育，而不是坐等國(guó)民程度整
齊劃一。②
但是，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，如果國(guó)民、政黨、議會(huì)的活動(dòng)尚不能達(dá)到
必須具備的*基本的(盡管這并不意味完善的)程度，不僅開(kāi)共和政
制，而且開(kāi)君憲政制，都會(huì)將一種本來(lái)很好的政制敗壞。所以，與其
在不具備*基本的條件下草率開(kāi)憲政，不如先使精英們將注意力放在
培育國(guó)民以到達(dá)基本的程度這件事，于國(guó)家和民族更為有益。
這看起來(lái)是一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題：先有基本合格的國(guó)民，爾后有民主
憲政，還是相反?這場(chǎng)討論所提出的事實(shí)上是民主政治中的一個(gè)永恒
的話題，也許，還是一個(gè)永無(wú)完備答案的話題。就民主制度本身需要
人們理解它的那些程序性安排的含義和尊重這些安排的規(guī)則而言，梁
啟超是對(duì)的，民主制度的習(xí)慣需要培養(yǎng)；镜氖聦(shí)是，在20世紀(jì)
初的清末社會(huì)，社會(huì)還沒(méi)有基本的準(zhǔn)備：農(nóng)民還束縛在身份制度中，
工商界還在初步的發(fā)展中，還沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)憲政的強(qiáng)烈要求，中國(guó)人在
過(guò)去的歷史中沒(méi)有發(fā)育的社會(huì)公共生活，因此也沒(méi)有過(guò)民主的政治生
活所需要的尊重共同的契約、尊重規(guī)則的習(xí)慣，社會(huì)啟蒙思想剛在發(fā)
生，就面臨著拯救國(guó)家與民族于危亡的歷史境遇，對(duì)個(gè)人權(quán)利、自由
的尊重，對(duì)個(gè)性和獨(dú)立人格的尊重，都讓位于服從救亡的使命，而沒(méi)
有獲得足夠的歷史空間來(lái)展開(kāi)。辛亥革命是一個(gè)勇敢的建立共和憲政
的嘗試，但它所實(shí)行的共和憲政缺乏充分的社會(huì)準(zhǔn)備。正因?yàn)檫@樣，
袁世凱才抓住時(shí)機(jī)從革命派手中竊走了革命的果實(shí)，并隨后無(wú)情地嘲
弄了共和憲政。也因?yàn)檫@樣，在袁世凱之后，共和憲政成了地方強(qiáng)人
輪換控制政治的裝飾品，再也沒(méi)有恢復(fù)它作為一個(gè)初生的憲政政體的
生氣，并*后結(jié)束于國(guó)民黨的黨治政治中。
這些社會(huì)的準(zhǔn)備需要從基層社會(huì)中逐步發(fā)生的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要
知識(shí)精英們將這些改變做深入的討論，提煉健全的、能為普通民眾理
解和接受的觀念，再影響到基層社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)。這些社會(huì)的準(zhǔn)備需
要制度性的改變這一點(diǎn)，其實(shí)是梁?jiǎn)⒊土椗缮踔粮锩芍g的共
同點(diǎn)。既然國(guó)民過(guò)民主制度的生活習(xí)慣需要培養(yǎng)，那么就需要一個(gè)幫
助他們培養(yǎng)這種習(xí)慣的環(huán)境。作為幫助實(shí)現(xiàn)多數(shù)人治理的制度，創(chuàng)造
這樣的環(huán)境并促使人們?cè)诖谁h(huán)境中養(yǎng)成習(xí)慣正是民主制度本身的問(wèn)
題。如果這些思想首先著眼于社會(huì)基層生活性質(zhì)和交往關(guān)系結(jié)構(gòu)的發(fā)
展，就是更為真實(shí)的見(jiàn)解。梁?jiǎn)⒊c立憲派關(guān)于國(guó)民程度與憲政之關(guān)
系的討論是20世紀(jì)初葉中國(guó)政治思想史上憲政觀念的一次重要的啟
蒙課程，甚至至今都還有意義。
第四節(jié) 士紳與鄉(xiāng)村自治
一、半自治的鄉(xiāng)村保甲戶籍管理制度
中國(guó)自商周以來(lái)，在鄉(xiāng)村基層一直沿襲著不同形式的里甲、保甲
戶籍管理與維護(hù)基層治安的制度，這種制度具有半官府管制半自治的
雙重性質(zhì)。歷代王朝設(shè)立此類(lèi)制度的目的，一是為了對(duì)鄉(xiāng)村基層實(shí)行
網(wǎng)格化的有效控制，二也是為了減少由國(guó)家支付薪俸的官吏的數(shù)目。
采取這種制度形式，國(guó)家在鄉(xiāng)村基層可以不設(shè)官吏，以地方人士實(shí)行
自治式的治理，官吏可以不下鄉(xiāng)，民治也不出鄉(xiāng)，國(guó)家節(jié)省了縣級(jí)以
下的財(cái)政投入，又能夠從鄉(xiāng)村有效征收到稅賦和徭役。這是一種出于
王朝政治目的的以民治民策略。①所以，這種制度得以沿襲數(shù)千年而
不輟。
這種制度也使鄉(xiāng)村基層社會(huì)有了半自治的性質(zhì)。所謂半自治，是
說(shuō)它不是充分的自治。它要由國(guó)家來(lái)授權(quán)，由國(guó)家來(lái)指派一些人代表
國(guó)家來(lái)治理，而不是由基層地方的人們代表他們自己來(lái)治理。自治社
會(huì)通常有兩種：一種是民主的自治，即由社會(huì)全體有資格的公民共同
就重要的公共事務(wù)作出決定的自治。另一種是強(qiáng)人的或地方精英的自
治，中國(guó)過(guò)去時(shí)代和西方中世紀(jì)的采邑莊園的自治屬于這一類(lèi)。人們
常說(shuō)的“天高皇帝遠(yuǎn)”，就是指在王權(quán)不及的地方，由強(qiáng)人或精英們
統(tǒng)治一方。這在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代是普遍存在的。
商品評(píng)論(1條)
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