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中國學(xué)術(shù)思想史論叢-(四) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108032164
- 條形碼：9787108032164 ; 978-7-108-03216-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國學(xué)術(shù)思想史論叢-(四) 本書特色
本叢書囊括了一代國學(xué)大師錢穆先生六十年來論述中國歷代學(xué)術(shù)思想的所有單篇論文。叢書分三編，上編自上古迄先秦，中編自秦漢迄唐五代，下編自宋迄近代。探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。 本冊乃《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》中編之下，為第四冊。專關(guān)隋唐五代部分。共收文十六篇。
中國學(xué)術(shù)思想史論叢-(四) 內(nèi)容簡介
本冊乃《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》中編之下，為第四冊。專關(guān)隋唐五代部分。共收文十六篇。前四篇王通文中子及論韓柳古文運動，余皆論唐代之禪宗。乃占全冊篇幅四之三。猶憶一九四三年春，臥病成都華西壩，累月不能下樓。一日，閑臥樓廊，忽思讀書消遣，乃取《朱子語類》有關(guān)討論宋代者七卷，逐條閱之。初謂一時覺倦，即可閉目小憩，無傷精力。不意七卷完，精力愈來，遂順序讀至終編。又逆而上溯，約可兩月余而全書競，病亦良瘥。是夏，避暑灌縣靈巖山，借得山僧《指月錄》，循誦畢而返。是冬又病，偶憶胡適之《神會和尚集》，借來枕上翻閱。翌春，寫《神會與（壇經(jīng)）》及《禪宗與理學(xué)》兩篇。是為余撰述唐代禪宗問題之**期。此后即放棄不理。一九六三年在九龍沙田和風(fēng)臺，又閑翻佛書，續(xù)成《讀（六祖壇經(jīng)）》等數(shù)篇，是為余撰述唐代禪宗問題之第二期。惟此期所成迄未發(fā)表。一九七。年之冬，又在臺北善導(dǎo)寺偶講《六祖壇經(jīng)大義》，信胡氏之說者紛起討論，余所答辨，此皆不存。
中國學(xué)術(shù)思想史論叢-(四) 目錄
序
一 讀王通《中說》
二 雜論唐代古文運動
三 讀《柳宗元集》
四 讀姚鉉《唐文粹》
五 神會與《壇經(jīng)》
六 讀《六祖壇經(jīng)》
七 《六祖壇經(jīng)》大義
八 記《壇經(jīng)》與《大涅槃經(jīng)》之定慧等學(xué)
九 讀《少室逸書》
十 讀寶志《十四科頌》
十一 讀寒山詩
十二 讀宗密《原人論》
十三 評胡適與鈴木大拙討論禪
十四 禪宗與理學(xué)
十五 再論禪宗與理學(xué)
十六 三論禪宗與理學(xué)
一 讀王通《中說》
二 雜論唐代古文運動
三 讀《柳宗元集》
四 讀姚鉉《唐文粹》
五 神會與《壇經(jīng)》
六 讀《六祖壇經(jīng)》
七 《六祖壇經(jīng)》大義
八 記《壇經(jīng)》與《大涅槃經(jīng)》之定慧等學(xué)
九 讀《少室逸書》
十 讀寶志《十四科頌》
十一 讀寒山詩
十二 讀宗密《原人論》
十三 評胡適與鈴木大拙討論禪
十四 禪宗與理學(xué)
十五 再論禪宗與理學(xué)
十六 三論禪宗與理學(xué)
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中國學(xué)術(shù)思想史論叢-(四) 節(jié)選
《中國學(xué)術(shù)思想史論叢(4)》內(nèi)容簡介：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學(xué)術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一一二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊專論隋唐部分，重點論析唐代在中國學(xué)術(shù)思想史上的兩大貢獻——古文運動和禪宗，及一些關(guān)鍵人物，如王通、韓愈、柳宗元、六祖惠能等，通過上溯魏晉下究宋明，透徹地點出了中國學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變之大關(guān)鍵所在。
中國學(xué)術(shù)思想史論叢-(四) 相關(guān)資料
陳后山評韓公詩，謂詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。竊謂后山此評，亦未全是。謂詩文各有體，是也。謂韓公以文為詩，亦是。因謂韓詩不工，則私人之好惡，歷代好韓詩者，必不以為然。顧韓公之有大貢獻于中國文學(xué)史者，實在文不在詩。而韓公之以詩為文，向來亦無人道及。此我上文所謂散文短篇體類之新演變也。試再稍申說之。竊謂韓公不僅以文為詩，實亦以散文之氣體筆法為辭賦。試誦韓集諸賦，及其哀辭祭文，乃至碑志之銘文，及其他頌贊箴銘之類，凡其文體當(dāng)歸人辭賦類者，韓公為之，不論用韻不用韻，實皆運用散文之筆法氣體以成篇，而使其面貌一新，迥不猶人，此皆韓公之創(chuàng)格也，而固不能謂之不工。而韓文之神奇變化，開此下散文無窮法門，而能使短篇散文達于海涵地負，放恣縱橫之境界者，尤要則在其書牘與贈序之兩體。古人散文，除經(jīng)史百家著為專書者不論，自余則為奏策詔令，此皆原于《尚書》，當(dāng)屬政治文件。雖亦于文有工有不工，然題材既先有限制，則不得謂之是純文學(xué)。唐人似多于此猶有不辨者。故《舊唐書·元稹白居易傳》史臣日：國初開文館，高宗禮茂才，虞許擅價于前，蘇李馳聲于后；蛭簧_鼎，學(xué)際天人，潤色之文，成布編集。然而向古者傷于太僻，徇華者或至不經(jīng)。齷齪者局于工商，放縱者流于鄭衛(wèi)。若品調(diào)律度，揚榷古今，賢不肖皆賞其文，未如元白之盛也。昔建安才字，始定霸于曹劉，永明辭宗，先讓功于沈謝。元和主盟，微之樂天而已。臣觀元之制策，白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄。贊日：文章新體，建安永明。沈謝既往，元白挺生。此一意見，乃承散文舊傳統(tǒng)，以奏議制策之類為朝廷大述作，西漢賈董匡劉，即以此為文章宗師，唐史臣之極推元白，著眼亦在此。而韓公之倡為古文，則其意想中獨有新裁別出，固有非時人所能共曉者。其次如論辨序跋。此類文字，如作論辨，則不如著專書，如為序跋，亦僅堪為原書當(dāng)附庸，斷不能就此發(fā)揚出短篇散文之最高價值。并其體皆限于學(xué)術(shù)性，亦不能成為純文學(xué)。又其次如碑志傳狀。傳狀之類，既有官史，今以私家短篇散文為之，亦斷不能有甚高價值。故韓柳二集，所作傳狀，僅有《圬者王承！罚斗N樹郭橐駝》，以及《宋清》，《童區(qū)寄》，《梓人》，《李赤》，甚及《毛穎傳》與《蝮搬傳》？芍疄榇，情存比興，乃以游戲出之。名雖傳狀，實屬新體。此等題材，若承舊貫，當(dāng)為一詩，非真承襲自史傳也。此則已是二公別創(chuàng)新格，運詩為文之一證矣。碑志自東漢
中國學(xué)術(shù)思想史論叢-(四) 作者簡介
錢穆（1895—1990） 字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。19112年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
商品評論(5條)
- 主題：重點論析唐代在中國學(xué)術(shù)思想史上的兩大貢獻——古文運動和禪宗，...
重點論析唐代在中國學(xué)術(shù)思想史上的兩大貢獻——古文運動和禪宗，及一些關(guān)鍵人物
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