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老子-國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書 版權(quán)信息
- ISBN：9787538729108
- 條形碼：9787538729108 ; 978-7-5387-2910-8
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老子-國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書 本書特色
《老子》是中國(guó)古代著名經(jīng)典之一，與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學(xué)派的代表性著作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。 《老子》一書，又稱《道德經(jīng)》、《五千言》，內(nèi)容包羅了宇宙觀、人生論、認(rèn)識(shí)論、方法論以及為人處世、治國(guó)興邦等方方面面。所以，魯迅說，不讀《老子》，不知中國(guó)文化；胡適說，老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上**位真正的哲學(xué)家。《老子》其辯證的思維方法，精到的處世策略，今天讀來仍然十分鮮明。本書先列“原文”，隨后附“注釋”，逐字逐句試解的“譯文”，以及“章旨”，領(lǐng)你進(jìn)入這一古老文化寶藏地。
老子-國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書 目錄
**章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章
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老子-國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書 節(jié)選
《老子》是“國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書”系列叢書之一。它選取了《老子》的精華部分，配以精美的圖片，力求從道學(xué)這一角度展現(xiàn)中國(guó)古典文化的博大精深，展現(xiàn)國(guó)學(xué)的精萃，從而讓更多的人了解國(guó)學(xué)、熱愛國(guó)學(xué)。閱讀《老子》，讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)文化別樣的風(fēng)情，在書山瀚海中獲得充實(shí)的閱讀快樂，讓您在輝煌的藝術(shù)文化中獲得審美享受！
老子-國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書 相關(guān)資料
【譯文】可以用語言講清楚的“道”，它就不是哲學(xué)意義上真正的永恒的“道”；同理，可以用言辭說出來的“名”，它就不是哲學(xué)意義上永恒的“名”！盁o”，是天地的初始；“有”，是萬物的根源。所以，經(jīng)常從“無”中去認(rèn)識(shí)“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去觀察“道”的邊際！盁o”和“有”這兩者，來源相同卻具有不同的名稱，它們都可以說是極其幽深的。極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總源頭！菊轮肌坷献拥谝淮翁岢觥暗馈边@個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)體系核心。它是天地萬物的本原，微妙玄虛。它的含義博大精深，可從歷史的角度來認(rèn)識(shí)，也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思考。它不具有任何質(zhì)的形式，是一種神秘的精神實(shí)體。因此說這一章是全書的總綱。人們的探索是循序漸進(jìn)的，對(duì)于“道”的解釋是有局限性的，要想全面地掌握“道”的內(nèi)涵，還需要長(zhǎng)期地探索和研究，所以說，“道可道，非常道”。既然“道”本來沒有名字，那么人們命名時(shí)根據(jù)的只是某一方面的特征、情態(tài)，所以說，“名可名，非常名”！咀g文】天下的人都知道美之所以為美，這就預(yù)示丑的觀念同時(shí)存在了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就同時(shí)產(chǎn)生了。有和無相互依存，難和易相反相成，長(zhǎng)和短相互比較，高和低相互依靠，音和聲相互和諧，前和后相互隨順，這是永恒不變的對(duì)立統(tǒng)一。因此，圣人以“無為”的態(tài)度去處世，實(shí)行“不言”的教化；任憑萬物自然地生長(zhǎng)變化而不去強(qiáng)為主宰，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業(yè)就而不居功。正是由于不居功，所以他的功績(jī)才不會(huì)被淹沒！菊轮肌勘菊聝(nèi)容分為兩個(gè)部分。第一部分闡述一切對(duì)立的事物都具有相互依存的關(guān)系，集中鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物的存在及相互作用的關(guān)系，論述了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一是永恒的、普遍的法則。在前一層意思的基礎(chǔ)上，后一部分提到“處無為之事，行不言之教”，主張一切順應(yīng)自然的發(fā)展，不摻雜個(gè)人的意志和欲望。只有“不為始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”，才能獲得“不去”的結(jié)果。這種“功成而弗居”的不爭(zhēng)思想，有利于統(tǒng)治者治國(guó)。【譯文】在上者不推崇賢能之人，使百姓不爭(zhēng)功名利祿；不看重金銀珠寶，使百姓不去偷盜；不炫耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使百姓的思想不被攪亂。所以，圣人治理天下，就要使百姓的心靈空虛，填飽百姓的肚子，削弱百姓的意志，增強(qiáng)百姓的筋骨。永遠(yuǎn)使百姓沒有奸詐的心智，沒有貪婪的欲望，使一些自作聰明的人不敢妄為。以“無為”的方式去處理世間之事，就沒有辦不好的事情。【章旨】這一章里老子主張“不尚賢”、“使民無知無欲”，他要人們回到一種“無為”的境界。歷來認(rèn)為，老子在這里極力鼓吹愚民政策，他的這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的，是消極的。其實(shí)，老子看到了古代社會(huì)動(dòng)亂不安、矛盾突出的根源在于差別的存在，意圖用減少差別、恢復(fù)淳樸民風(fēng)來減輕或避免社會(huì)矛盾，這是他進(jìn)步的主張。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治者任用賢能，看重貴重稀有的珠寶財(cái)富，這是擾亂人心，是造成社會(huì)動(dòng)亂的根源，因此，必須堅(jiān)決杜絕！咀g文】“道”是空虛的，但是它的作用卻無窮無盡。它是那樣深邃啊，好像是萬物的宗主。它不露鋒芒，脫離糾紛，蘊(yùn)蓄著光明，混合著塵埃。它是那樣幽隱啊，似無而實(shí)存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，似乎在有天帝之前它就存在了！菊轮肌窟@一章是對(duì)“道”的描述和贊頌。承接第一章的內(nèi)容“無形”，老子稱頌“道”雖然虛不見形，但不是空無所有。從“橫”的角度談，“道”是無限博大，用之不盡；再?gòu)摹翱v”的角度談，“道”又是無限深遠(yuǎn)，無以追溯其來歷，好像是自然萬物的祖宗，又好像是天帝的祖先。由此說來，不是天帝造物，而是“道”生天帝，繼生萬物。“道”空虛無形，卻比創(chuàng)造萬物的天帝更根本，“道”是宇宙間至高無上的主宰。【譯文】天地?zé)o所偏愛，把萬物當(dāng)芻狗一樣對(duì)待，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，把百姓當(dāng)芻狗一樣對(duì)待，聽任百姓自己成長(zhǎng)。天地之間，不正像風(fēng)箱一樣嗎？雖空虛卻不會(huì)窮竭，越動(dòng)。它的風(fēng)就越大。政令繁多而屢次失敗，不如持守虛靜！菊轮肌窟@里由“天道”論“人道”，由“自然”推論“社會(huì)”，在邏輯上是從特殊性中推出普遍性，核心思想是闡述清靜無為的好處。天地按照自身的規(guī)律運(yùn)行，不分春夏秋冬，沒有愛憎恩怨，公平對(duì)待萬物。圣人也依循天道的規(guī)律治國(guó)，公平對(duì)待百姓。本章用具體比喻說明如何認(rèn)識(shí)自然和正確對(duì)待自然，論述天地本屬自然，社會(huì)要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的統(tǒng)治者卻習(xí)慣發(fā)號(hào)施令，窮兵黷武，看起來實(shí)現(xiàn)了雄才大略，實(shí)際上卻違背了天道規(guī)律，是錯(cuò)誤的行為！咀g文】生養(yǎng)天地萬物的“道”，是永恒存在而不會(huì)停息的，這是微妙的母體。微妙深?yuàn)W的母性之門，就是天地的根源。它綿綿不絕好像永存于世，運(yùn)行不停而不知倦怠！菊轮肌勘菊吕^續(xù)描述和頌揚(yáng)“道”的意義和功能！暗馈庇篮愦嬖，它是支配萬物發(fā)展變化的主宰，空虛幽深，作用無窮，孕育萬物，生生不息。從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長(zhǎng)地久；從空間而言，它無處不在，無窮無盡。論述了“道”是宇宙萬物的根本。P10-19
商品評(píng)論(1條)
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