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禪者的初心(花口本)

出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2023-05-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 216
中 圖 價(jià):¥30.8(5.5折) 定價(jià)  ¥56.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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禪者的初心(花口本) 版權(quán)信息

禪者的初心(花口本) 本書(shū)特色

適讀人群 ：禪學(xué)愛(ài)好者1.萬(wàn)事萬(wàn)物，始于心，終于心。一本讓你在喧囂世界重獲心靈安寧的書(shū)。 2.暢銷(xiāo)40余年，深度影響喬布斯的禪宗入門(mén)經(jīng)典。 3.浙江理工大學(xué)宗教文化研究所蔣海怒教授以1995年Weatherhill出版社版本為底本全新翻譯并撰寫(xiě)1.6萬(wàn)字長(zhǎng)文導(dǎo)讀。 4.喬布斯推薦：“《禪者的初心》強(qiáng)調(diào)感悟而不是知識(shí)。我看到很多人苦苦思索，卻好像沒(méi)有多少心得。我感興趣的是那些在抽象的知識(shí)以外有重大發(fā)現(xiàn)的人！ 5.麻省理工學(xué)院哲學(xué)系教授、《人的宗教》作者休斯頓·史密斯推薦。 6.《心的千問(wèn)》作者慶山：“禪宗書(shū)對(duì)我影響比較大，30歲后看《禪者的初心》！ 7.布面精裝設(shè)計(jì)，燙金典雅工藝，值得一生閱讀的書(shū)。

禪者的初心(花口本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

萬(wàn)事萬(wàn)物，始于心，終于心！禪者的心，應(yīng)該始終是一顆初心。 《禪者的初心》是鈴木俊隆的美國(guó)弟子整理他坐禪時(shí)的演講輯錄，從坐禪的姿勢(shì)，談到色空觀，談到無(wú)，談到忠于自己的初心，指導(dǎo)人們?cè)谏钪腥绾涡扌，鼓?lì)讀者去實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)本性和禪心。當(dāng)心靈不再渴盼外物，它就總是豐盈的。多放下一些，會(huì)更加清凈、從容一些。在混沌的世界里保持一顆澄明清澈的初心，在嘈雜的環(huán)境中尋得一處心靈的棲息地。 如果你開(kāi)始禪修，那么你也將開(kāi)始欣賞自己的初心，這就是禪者的秘密。

禪者的初心(花口本) 目錄

上 篇 身與心的修行

坐禪的姿勢(shì) / 002
專(zhuān)注于呼吸 / 008
生命里的不平衡 / 013
心之波瀾 / 018
拔除心之雜草 / 021
領(lǐng)悟禪的精髓 / 024
非二元化思維 / 029
叩首是嚴(yán)肅的修行 / 034
無(wú)一事 / 039


中 篇 修行之路

關(guān)于“一心道” / 046
重復(fù)的精神 / 051
禪修與激情 / 055
正精進(jìn)是必要的 / 059
不留下任何痕跡 / 064
不執(zhí)著于布施 / 070
錯(cuò)誤的修行方式 / 076
不帶任何目的的修行 / 082
研究我們自己 / 085
與環(huán)境融為一體 / 091
自我精神修養(yǎng) / 098
zui佳溝通方式 / 103
“大心”的表現(xiàn) / 109
生死同一 / 114

下 篇 用心理解

禪傳統(tǒng)的精神 / 120
無(wú)常的教義 / 125
存在的本質(zhì) / 129
我們所說(shuō)的“自然” / 134
“空”的意識(shí) / 139
心之察伺 / 144
“無(wú)”的信仰 / 149
執(zhí)著和無(wú)執(zhí) / 154
平靜地打坐 / 158
佛法的真義 / 161
真·正的佛教徒 / 164
修行的基礎(chǔ) / 169
佛陀的啟示 / 175

結(jié) 語(yǔ) 禪之心 / 179

展開(kāi)全部

禪者的初心(花口本) 節(jié)選

上 篇 身與心的修行 禪修是我們真性的直接流露。嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)于人類(lèi)而言，沒(méi)有其他修行形式可以比擬，也不是其他生活方式可以與之美的。 坐 禪 的 姿 勢(shì) 這些坐姿并不是達(dá)到正確心態(tài)的手段，采取這種姿勢(shì)，本身就意味著擁有了正確的心態(tài)，沒(méi)必要去獲得某種特別的心態(tài)。 現(xiàn)在我們談?wù)勛U的姿勢(shì)。當(dāng)你以“全蓮花坐”的姿勢(shì)坐著，也就是說(shuō)，把左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，當(dāng)我們這樣盤(pán)腿而坐時(shí)，即使我們依舊有一只左腿和一只右腿，它們卻會(huì)渾然為一了。這個(gè)坐姿表達(dá)出“二元?dú)w一”的內(nèi)涵：沒(méi)有二，也沒(méi)有一。 我想這也是zui重要的教導(dǎo)：沒(méi)有二，也沒(méi)有一。我們的身、心也是非二、非一的，如果你把自己的身心看成二，是錯(cuò)誤的；如果你走向反面，將它們看成一，也是錯(cuò)誤的。我們的身與心既是二，也是一。 通常我們認(rèn)為某物不是一的時(shí)候，那么它就大于一；如果不是單數(shù)，那么它就是復(fù)數(shù)。然而，在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里，我們的生活并非僅僅是復(fù)數(shù)的，它也是單數(shù)的。我們中的每個(gè)人既是獨(dú)立的，同時(shí)又是依賴(lài)的。 若干年后，我們都會(huì)死亡。然而，如果我們只是把死亡看作人生的終點(diǎn)，那是錯(cuò)誤的理解。但是從另一方面來(lái)看，如果認(rèn)為人沒(méi)有死，這同樣也是錯(cuò)誤的。正確的理解是：我們死而非死。 一些人或許會(huì)說(shuō)，我們的意識(shí)或精神永存，死去的僅僅是我們的肉體，這并非完全正確，因?yàn)槲覀兊娜怏w和心靈都抵達(dá)了它們的終點(diǎn)，說(shuō)它們會(huì)永久存在下去也是對(duì)的。即使我們?cè)谡務(wù)撔撵`和肉體兩個(gè)概念，實(shí)際上它們是一枚硬幣的正反兩面。 因此，當(dāng)我們采取這種坐姿將左腳放在身體的右邊，右腳放在身體的左邊，我們就分不清左腳和右腳了。左即是右，右即是左。 禪坐之姿，zui重要的是保持背脊挺直。你的雙耳和雙肩必須在一條直線上。放松你的雙肩，用你的后腦將身體向天花板方向拉直。并且，把下巴收起來(lái)，因?yàn)楫?dāng)你的下巴向上抬的時(shí)候，坐姿就是沒(méi)有力量的，或許你已經(jīng)在夢(mèng)鄉(xiāng)了。為了令坐姿有力量，將你的橫膈膜向丹田或下腹部處下壓，這將有助于維持身體和意識(shí)的平衡。當(dāng)你努力維持該坐姿時(shí)，一開(kāi)始你會(huì)發(fā)現(xiàn)自然呼吸有些困難，但是當(dāng)你漸漸習(xí)慣它時(shí)，你的呼吸就會(huì)越來(lái)越順暢。 你的雙手應(yīng)該呈禪定印。方法是：將右手手背放在左手手掌上，兩個(gè)中指的中間關(guān)節(jié)相融，兩拇指輕輕相碰觸（仿佛正在夾著一張紙）。這樣一來(lái)，你的雙手將呈現(xiàn)為美麗的橢圓形狀。你應(yīng)該小心地維持這個(gè)通用手印，仿佛你兩手正在小心地握住某個(gè)東西。你的雙手必須緊貼你的身體，兩個(gè)拇指維持在大約肚臍的位置，胳膊自由而放松，略微離開(kāi)身體一點(diǎn)，仿佛你兩只胳膊下面各自?shī)A著一顆雞蛋，但又不會(huì)壓碎它們。 身體不要歪到一邊，也不要向后面或前方傾斜，必須直直地坐著，仿佛頭顱正支撐著天空，這并非僅僅是一種姿勢(shì)或呼吸的方式，它表達(dá)出佛教的關(guān)鍵所在，是對(duì)你的佛性的完美的呈現(xiàn)。如果要真正理解佛教，就應(yīng)該依此修行。 這些坐姿并不是達(dá)到正確心靈狀態(tài)的手段，采取這種姿勢(shì)，本身就是正確的心靈狀態(tài)。但我們其實(shí)沒(méi)必要去獲得某種特別的心靈狀態(tài)。當(dāng)你試圖得到某個(gè)事物時(shí)，你的心就已經(jīng)開(kāi)始游離了。當(dāng)你無(wú)所求，就擁有了自己當(dāng)下的身心。 我們的本性體現(xiàn)在行事中。我們不為其他事物，而是為我們自身存在而生存。這是我們戒條里表達(dá)出的佛教基本教法。即就坐姿而言，當(dāng)我們站在禪堂里，也有相關(guān)規(guī)定。但這些規(guī)定的目的并不是要將每個(gè)人呆板地整齊劃一，而是讓每個(gè)人zui自由地表達(dá)出他的自我。 例如，我們每個(gè)人都有自己的站姿，而我們的站姿是由我們各自身體比例來(lái)決定的。當(dāng)你站著的時(shí)候，兩只腳后跟之間的距離應(yīng)該比照拳頭之間的距離。大腳趾應(yīng)該與乳尖呈一條直線。正如禪坐時(shí)腹部應(yīng)該稍微用力，同樣地，此時(shí)你的雙手應(yīng)該如實(shí)表達(dá)出自己。左手抵胸，其他四個(gè)手指環(huán)繞拇指，將右手置于其上方，拇指向下，前臂與地面平行，你會(huì)感覺(jué)到仿佛你正在抓著一根圓柱，這樣你就不會(huì)彎下腰或歪向一邊。 至關(guān)重要的是控制住自己的身體。如果你的腰彎下去了，那么就會(huì)喪失自我。你的意識(shí)將會(huì)游離，心也溜走了。不應(yīng)該這樣，我們必須把心留在此地，此刻！這是關(guān)鍵所在，你必須擁有自己的身心，每件事物都要正確地各安其位，這樣就萬(wàn)事無(wú)憂了。例如，如果我說(shuō)話時(shí)麥克風(fēng)放在其他地方，那么它就喪失了意義。當(dāng)我們身心有序，其他任何事物都會(huì)正確地各安其位。 然而，通常情況下，我們會(huì)無(wú)意識(shí)地放棄自我，變?yōu)樗，而且是在自我意識(shí)之外整理事物的秩序。但是，如果自身并非井然有序的話，那么也就無(wú)法整理其他事物。 當(dāng)我們?cè)谡_的時(shí)間，做正確的事，其他任何事物都會(huì)得到安排。我們自己就是“統(tǒng)領(lǐng)”。當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)睡覺(jué)時(shí)，所有下屬們都睡著了。當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)做正確的事，下屬們都在做正確的事—在正確的時(shí)間。 因此，不僅僅坐禪保持正確的姿勢(shì)，而是包括所有行為。當(dāng)你開(kāi)車(chē)、讀書(shū)時(shí)也要保持正確的姿勢(shì)。假使你讀書(shū)時(shí)懶洋洋的，你就一定看不了多久。試試看，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)保持正確姿勢(shì)的重要性。這才是真正的禪理，真正的禪理不是寫(xiě)在書(shū)本上的，寫(xiě)在書(shū)本上的禪理不過(guò)是我們大腦的養(yǎng)料。當(dāng)然養(yǎng)料對(duì)于大腦來(lái)說(shuō)是必要的，然而更重要的是通過(guò)正確的生活實(shí)踐成為你自己。 這也是佛陀無(wú)法接受古印度當(dāng)時(shí)并存的諸宗教的原因。他研究了許多宗教，但對(duì)它們的修行都不滿意。他無(wú)法從哲學(xué)或苦行中找到人生的答案。他感興趣的不是形而上的存在物，而是自己在此時(shí)此地的身心。 當(dāng)他找到自我的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)任何存在物都有佛性，他就這樣開(kāi)悟了。開(kāi)悟并不是某種舒適感，或某種特別的心態(tài)。當(dāng)你用正確的坐姿打坐時(shí)，當(dāng)時(shí)的心態(tài)自身就是開(kāi)悟。 如果你對(duì)自己坐禪時(shí)的心態(tài)不滿意，那就意味著你的意識(shí)還在游離。我們的身心不應(yīng)該搖蕩或游離。維持正確的坐姿，也就沒(méi)必要談?wù)撜_的心態(tài)了，因?yàn)槟阋呀?jīng)具備它了。 專(zhuān) 注 于 呼 吸 人們所說(shuō)的“我”，不過(guò)是一扇我們呼吸之際的推拉門(mén)。 坐禪時(shí)，我們的心總是跟隨著呼吸而動(dòng)。吸氣時(shí)，空氣進(jìn)入了內(nèi)部世界；呼氣時(shí)，空氣就來(lái)到了外部世界。內(nèi)部世界是無(wú)限的，外部世界也是無(wú)限的。當(dāng)我們說(shuō)“內(nèi)部世界”或“外部世界”時(shí)，實(shí)際上只有一個(gè)整體的世界。在這個(gè)無(wú)限的世界里，我們的喉嚨就如同一扇推拉門(mén)，空氣在進(jìn)出，如同有人穿過(guò)這扇推拉門(mén)。 假使心里想著“我在呼吸”，那么這個(gè)“我”就是外部的。然而不存在一個(gè)你說(shuō)的“我”，人們所說(shuō)的“我”，不過(guò)是一扇呼吸之際的推拉門(mén)。這扇推拉門(mén)在移動(dòng)，如此而已。如果你的心靈足夠純粹或平靜，以遵循這個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)，任何事物都不存在了：沒(méi)有“我”，沒(méi)有世界，沒(méi)有心靈或肉體。有的不過(guò)是一扇推拉門(mén)而已。 所以在坐禪時(shí)，所存在的不過(guò)是呼吸運(yùn)動(dòng)，然而我們可以感覺(jué)到這種運(yùn)動(dòng)。我們不應(yīng)該漫不經(jīng)心，意識(shí)到這種運(yùn)動(dòng)，并不等于去意識(shí)到我們的“小我”。我們所應(yīng)做的，是要意識(shí)到我們的普遍本性，或佛性。 這種意識(shí)非常重要，因?yàn)槲覀兺ǔＪ侨绱说膯蚊婊。我們?duì)生活的理解通常是二元的：你和我、這個(gè)和那個(gè)、好和壞。然而實(shí)際上，這些分別性其自身就是對(duì)普遍存在的認(rèn)識(shí)。“你”，意思是領(lǐng)悟到以你的形狀存在的宇宙；“我”，意思是領(lǐng)悟到以我的形狀存在的宇宙，而你、我不過(guò)是一扇推拉門(mén)而已。上述這種理解是有必要的。它甚至不能稱(chēng)得上是“理解”，它實(shí)際上是禪修帶來(lái)的真實(shí)的生命體驗(yàn)。 因此在坐禪時(shí)，不存在時(shí)空觀念。大家或許會(huì)說(shuō)：“五點(diǎn)四十五分，我們?cè)诜块g里開(kāi)始打坐。”這意味著大家有了時(shí)間觀念（五點(diǎn)四十五分），以及某種空間觀念（房間里）。然而，實(shí)際上我們正在做的，不過(guò)是坐著，以及意識(shí)到某種普遍的運(yùn)動(dòng)而已。就這樣。 這一刻，推拉門(mén)向某個(gè)方向打開(kāi)；另一刻，推拉門(mén)向相反方向打開(kāi)。時(shí)時(shí)刻刻，我們中的每個(gè)人重復(fù)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，然而在此并無(wú)時(shí)空觀念，時(shí)空是一體的。 你或許會(huì)說(shuō)“今天下午我必須做點(diǎn)事”，然而實(shí)際上所說(shuō)的“今天下午”并不存在，我們不過(guò)是做完一件事，然后去做另一件事，如此而已。不存在諸如“今天下午”“1點(diǎn)”或“2點(diǎn)”。在1點(diǎn)時(shí)你將享用午餐，享用午餐自身就是1點(diǎn)。到時(shí)你將在某處，然而“某處”卻無(wú)法跟“1點(diǎn)”分離開(kāi)。對(duì)于那些真正品味生活的人而言，它們是一體的。然而當(dāng)我們厭倦生活時(shí)，或許會(huì)說(shuō)“我不應(yīng)該來(lái)到這個(gè)地方，到其他地方用餐或許會(huì)更好些，這個(gè)地方不是很好”。那么在你的意識(shí)里，你就制造出一個(gè)脫離實(shí)際時(shí)間的空間觀念。 你或者會(huì)說(shuō)“這件事不對(duì)，我不應(yīng)該做這件事”。實(shí)際上當(dāng)你說(shuō)“我不應(yīng)該做這件事”時(shí)，你已經(jīng)做了某件事，你別無(wú)選擇。當(dāng)你分離開(kāi)時(shí)間和空間的觀念，或許會(huì)感覺(jué)到能夠做些選擇，然而實(shí)際上，你不得不去做某事！安蝗プ瞿呈隆北旧砭褪窃谧鍪拢煤筒缓脙H僅存在于你的意識(shí)里。因此我們不應(yīng)該說(shuō)“這是對(duì)的”“這是錯(cuò)的”。 假使你想著“這是錯(cuò)的，我不應(yīng)該做這件事”，它將給你帶來(lái)一些困擾。因此在純粹的宗教領(lǐng)域，不存在時(shí)間和空間、對(duì)與錯(cuò)的困擾。我們所應(yīng)做的不過(guò)是手頭上的事！昂煤米鏊！” 我們必須活在當(dāng)下。也就是說(shuō)，當(dāng)我們坐禪的時(shí)候，我們專(zhuān)注于自己的呼吸，讓自己就成為一扇推拉門(mén)，做當(dāng)下應(yīng)該做的事情，做必須做的事。這就是禪修，在這種修行中不存在困悲。如果我們依此生活，就不會(huì)產(chǎn)生困惑。 知名的洞山良價(jià)禪師曾說(shuō)：“青山白云父，白云青山兒。白云終日依，青山總不知！边@是對(duì)生命的純粹、清澈的理解。許多事物都類(lèi)似白云和青山——男人和女人、師父和徒弟，他們彼此依賴(lài)。然而白云不應(yīng)被青山打擾，青山也不應(yīng)該被白云打擾。它們是各自獨(dú)立的，然而也是相互依賴(lài)的。這就是我們的生活方式，也是我們坐禪的方式。 當(dāng)我們真正地成為自己，就會(huì)變成一扇推拉門(mén)，相對(duì)于萬(wàn)物而言，獨(dú)立又依賴(lài)。如果沒(méi)有空氣，我們就無(wú)法呼吸。蕓蕓眾生都生活在大千世界之中，時(shí)時(shí)刻刻地，我們身處于世界的中心，因而我們是徹·底地獨(dú)立，同時(shí)又是徹底地依賴(lài)。 如果你有此類(lèi)體悟，有此類(lèi)存在感，那么你就是徹底獨(dú)立的，不會(huì)為任何事所打擾。因此當(dāng)你打坐的時(shí)候，心靈必須完全聚集于呼吸。 呼吸，是蕓蕓眾生zui基礎(chǔ)的活動(dòng)，缺乏呼吸這種體悟，沒(méi)有這種修行，就不可能獲得絕·對(duì)的自由。

禪者的初心(花口本) 作者簡(jiǎn)介

鈴木俊隆
日本曹洞宗禪師，將佛教與禪修帶入西方世界的先驅(qū)之一。他在舊金山建立了禪中心，并在加州卡梅爾谷地成立了西方第yi所禪修院，推動(dòng)了日本禪宗在美國(guó)的傳播，進(jìn)而大放異彩。代表作《禪者的初心》。 蔣海怒
浙江理工大學(xué)教授、宗教文化研究所所長(zhǎng)。目前研究領(lǐng)域?yàn)樘扑味U、晚清佛教和中國(guó)宗教思想史。 2019年1月，獲得法國(guó)多學(xué)科佛教研究中心頒發(fā)的“第三屆凈慧長(zhǎng)老訪歐學(xué)人獎(jiǎng)”。近年來(lái)，他不斷推進(jìn)英語(yǔ)禪史前沿撰述的漢譯工作，而其個(gè)人研究計(jì)劃也已延伸至唐宋禪史領(lǐng)域，嘗試從不同方面致力于漢語(yǔ)禪史研究的自我更新。

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