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云霞滿紙浮世繪-閑話《金瓶梅》
所屬叢書：
華夏文庫(kù)·經(jīng)典解讀系列
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
172
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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中圖價(jià):¥10.7
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云霞滿紙浮世繪-閑話《金瓶梅》 版權(quán)信息
- ISBN：9787535063663
- 條形碼：9787535063663 ; 978-7-5350-6366-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
云霞滿紙浮世繪-閑話《金瓶梅》 本書特色
本書為國(guó)學(xué)普及讀本 “華夏文庫(kù) 經(jīng)典解讀系列”系列其中一冊(cè)，本系列書精選了中華民族思想史、文學(xué)史上有深遠(yuǎn)意義的典籍、著作，邀約國(guó)內(nèi)對(duì)此有一定研究的專家、學(xué)者進(jìn)行全新、全面的分析與解讀，使其能夠在不改變?cè)兴枷胫黝}的前提下，成為適合當(dāng)今時(shí)代的人群進(jìn)行了解和閱讀的出版物。
《金瓶梅》，也稱《金瓶梅詞話》，中國(guó)**部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話世情章回小說(shuō)。成書約在明朝隆慶至萬(wàn)歷年間，作者署名蘭陵笑笑生！督鹌棵贰方琛端疂G傳》中武松殺嫂一段故事為引子，通過(guò)對(duì)兼有官僚、惡霸 、富商三種身份的封建時(shí)代市儈勢(shì)力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述，揭露了明代中葉社會(huì)的黑暗和腐敗，具有較深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其后被拍成許多同名的影視作品。書稿選取《金瓶梅》中有代表性的故事和人物進(jìn)行了闡述和評(píng)議，可作為古典文學(xué)、歷史學(xué)愛好者的入門讀物。
云霞滿紙浮世繪-閑話《金瓶梅》 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《金瓶梅》是我國(guó)**部描寫世俗市井生活的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。它標(biāo)志著我國(guó)的古典小說(shuō)在向嚴(yán)格的寫實(shí)努力！督鹌棵贰访鲗懰纬瑢(shí)際上寫的是明朝。作者集中寫一個(gè)家庭，從它的飲食起居、婚喪禮儀、社會(huì)交往、日常消遣、尋花問(wèn)柳、妻妾爭(zhēng)風(fēng)，寫到賄賂貪污、訴訟公堂、貪贓枉法、謀財(cái)害命。所寫的人物，則三教九流，無(wú)不涉及。從權(quán)臣墨吏，到商人牙婆、妓女幫閑、地痞無(wú)賴、媒婆醫(yī)生、和尚尼姑，無(wú)不予以刻畫，使其聲態(tài)并作，躍于紙面。日本的江戶時(shí)代，流行一種風(fēng)俗畫，人們稱其為“浮世繪”。這種風(fēng)俗畫題材非常廣泛，而以描繪日常生活和四季風(fēng)景為主。浮世繪以絢麗的色彩、鮮活的筆法，對(duì)江戶時(shí)代的社會(huì)生活作了生動(dòng)的描寫和反映。我們可以說(shuō)，《金瓶梅》就是明朝社會(huì)生活“云霞滿紙”的浮世繪。在作者的筆下，明朝中后期的社會(huì)生活、蕓蕓眾生，一一展現(xiàn)在讀者的面前，使人掩卷難忘。
張國(guó)風(fēng)著版的解說(shuō)《金瓶梅》作品《云霞滿紙浮世繪－－閑話金瓶梅／經(jīng)典解讀系列／華夏文庫(kù)》，通過(guò)20多篇短文用通俗語(yǔ)言來(lái)解讀《金瓶梅》的各個(gè)方面。
云霞滿紙浮世繪-閑話《金瓶梅》 目錄
告別傳奇
“誨淫”之罪
酒色財(cái)氣
人心*歹
萬(wàn)惡淫為首
富而多詐
道是無(wú)情卻有情
無(wú)爭(zhēng)無(wú)競(jìng)
棄舊迎新為本
僧尼嘴臉
奴才也分三六九等
享樂(lè)與消遣
心照不宣
懼內(nèi)與嫉妒
主線和副線
風(fēng)吹云散
小說(shuō)與算命
配角的利用率
插科打諢
諷刺與暴露
重復(fù)自己
文龍的怪論
方法論的啟示
“誨淫”之罪
酒色財(cái)氣
人心*歹
萬(wàn)惡淫為首
富而多詐
道是無(wú)情卻有情
無(wú)爭(zhēng)無(wú)競(jìng)
棄舊迎新為本
僧尼嘴臉
奴才也分三六九等
享樂(lè)與消遣
心照不宣
懼內(nèi)與嫉妒
主線和副線
風(fēng)吹云散
小說(shuō)與算命
配角的利用率
插科打諢
諷刺與暴露
重復(fù)自己
文龍的怪論
方法論的啟示
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云霞滿紙浮世繪-閑話《金瓶梅》 節(jié)選
《華夏文庫(kù)·經(jīng)典解讀系列 云霞滿紙浮世繪 閑話金瓶梅》： 《金瓶梅》沒(méi)有寫英雄。嚴(yán)格說(shuō)，《金瓶梅》只寫了一個(gè)英雄，那就是武松。武松是蘭陵笑笑生從《水滸傳））嫁接過(guò)來(lái)的人物。武松在《金瓶梅》里的主要作用就是引出西門慶和潘金蓮的故事。《金瓶梅》要描寫的，只是普通市井人物平淡無(wú)奇的日常生活。在這里，人物是平凡的，故事也是平凡的。人物和故事同時(shí)高度地逼近生活，與傳奇告別。從人物的非英雄化、素材的當(dāng)代化、情節(jié)的非傳奇化這三個(gè)方面看，《金瓶梅》的創(chuàng)作具有很大的探索意義。這種探索影響深遠(yuǎn)，為宋元以后興起的白話小說(shuō)、通俗小說(shuō)的發(fā)展揭示出廣闊的前景！督鹌棵贰窙](méi)有寫光明。蘭陵笑笑生所勾勒的，是一個(gè)沒(méi)有光明、沒(méi)有理想、沒(méi)有信仰、沒(méi)有前途的社會(huì)。無(wú)可救藥的人物、無(wú)可救藥的社會(huì)，《金瓶梅》給讀者的整體印象就是這樣！督鹌棵贰愤x擇了市井人物中*惡劣的成分——市儈來(lái)做主角。西門慶和潘金蓮都是典型的市儈。不僅如此，《金瓶梅》在處理書中絕大多數(shù)人物形象時(shí)，都體現(xiàn)了一種尖刻冷峻的態(tài)度。蘭陵笑笑生有意識(shí)地在努力發(fā)掘蕓蕓眾生心中的“丑”與“惡”。歷來(lái)小說(shuō)受儒家思想支配，離不開善與惡的對(duì)立這一模式，長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作，更加鮮明地體現(xiàn)了這一模式！度龂(guó)演義》中劉備集團(tuán)和曹魏集團(tuán)的斗爭(zhēng)，《水滸傳》中綠林好漢與貪官污吏的斗爭(zhēng)，《西游記》中孫悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，都是善與惡的對(duì)立。小說(shuō)家依據(jù)這一模式來(lái)塑造人物、設(shè)計(jì)布局。放棄善惡對(duì)立的模式，不僅是一種創(chuàng)作的選擇，而且是一種人生觀、世界觀的選擇。蘭陵笑笑生的選擇深刻地反映出他對(duì)人性、對(duì)社會(huì)的看法！ √m陵笑笑生在創(chuàng)作這新的題材的時(shí)候，在他的目光向著普通市井人物的日常生活尋覓的時(shí)候，—下子面臨中國(guó)小說(shuō)史上的三個(gè)歷史性課題（人物的非英雄化、素材的當(dāng)代化和情節(jié)的非傳奇化）和一個(gè)固定模式（善與惡的對(duì)立）。應(yīng)該說(shuō)，他的文學(xué)嘗試獲得了相當(dāng)大的成功。蘭陵笑笑生在解決三個(gè)歷史性課題和打破一個(gè)固定模式的同時(shí)，也付出了很大的代價(jià)，出現(xiàn)了很多可以避免而未能避免的失誤。大量的淫穢描寫、一些不必要的性描寫穿插；場(chǎng)面的煩瑣重復(fù)，許多描寫的臃腫、冗長(zhǎng)；某些人物思想性格的模糊、前后不一、發(fā)展不自然；情節(jié)的前后抵牾。這些都是明顯的缺陷！ √m陵笑笑生之所以能夠進(jìn)行大膽的探索，是因?yàn)樗『蒙钤谝粋(gè)比較寬松的時(shí)代。所謂“寬松”指的是明朝中后期文化界的情形。從楊慎、吳承恩、李開先、徐渭、李贄、屠隆、湯顯祖、袁宏道、鐘惺、馮夢(mèng)龍的作品中，我們可以感覺(jué)到這種“松動(dòng)”和“寬松”。盡管他們?cè)谡w上未能沖破儒家思想的傳統(tǒng)藩籬，但他們?cè)诤芏嗑植康膯?wèn)題上卻有離經(jīng)叛道的傾向。值得注意的是，《金瓶梅》與傳統(tǒng)的儒家思想有很多抵觸之處。儒家講文以載道，而《金瓶梅》卻很難和“道”聯(lián)系起來(lái)。滿文譯本《金瓶梅》的序便不客氣地指責(zé)《金瓶梅》“篇篇皆是朋黨爭(zhēng)斗、鉆營(yíng)告密、褻瀆貪飲、荒淫奸情、貪贓豪取、恃強(qiáng)欺凌、構(gòu)陷詐騙、設(shè)計(jì)妄殺、窮極逸樂(lè)、誣謗傾軋、讒言離間之事耳。然于修身齊家有益社稷之事者無(wú)一件”。儒家向來(lái)厚古薄今，而《金瓶梅》卻摒棄了取材歷史、取材典故的傳統(tǒng)，直接從現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材與靈感。儒家宣揚(yáng)英雄史觀，而《金瓶梅》卻偏偏沒(méi)有興趣寫英雄。儒家講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，《金瓶梅》卻展開了性的描寫。儒家思孟學(xué)派講人之初，性本善，《金瓶梅》卻大力發(fā)掘人性的丑惡。在蘭陵笑笑生描繪的世俗人間里，沒(méi)有建功立業(yè)、大濟(jì)蒼生的政治抱負(fù)，沒(méi)有窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下的處世態(tài)度，連人心不古、世風(fēng)日下的嘆息都沒(méi)有。人們?cè)凇督鹌棵贰防锟吹降模菍?duì)于酒色財(cái)氣的追逐；能夠聽到的，是津津樂(lè)道的小市民的處世哲學(xué)！ 奈膶W(xué)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，《金瓶梅》對(duì)人性的“丑”與“惡”的發(fā)掘，固然有其偏激的一面，但是，這種發(fā)掘?qū)τ凇安m和騙”的傳統(tǒng)卻是一個(gè)有力的反駁。人們可以責(zé)備蘭陵笑笑生沒(méi)有寫光明；可以責(zé)備《金瓶梅》的描繪“沉悶窒息、漆黑一團(tuán)”；可以責(zé)備蘭陵笑笑生對(duì)黑暗與腐敗沒(méi)有鮮明的憎惡，沒(méi)能施以有力的鞭撻；可以批評(píng)蘭陵笑笑生對(duì)西門慶縱欲無(wú)度的放蕩生活有那么幾分艷羨之情，但是，人們不能說(shuō)《金瓶梅》對(duì)人物、對(duì)社會(huì)的描寫不真實(shí)。 《金瓶梅》對(duì)人物、對(duì)社會(huì)的陰暗面的暴露，超過(guò)了以往的任何小說(shuō)，包括像《水滸傳》那樣杰出的作品。其真實(shí)和深刻的程度，在以后的古代小說(shuō)中，也是罕有其比的。私有制產(chǎn)生以后，人類的貪欲就一直作為一種邪惡的力量，推動(dòng)著或破壞著人類文明的發(fā)展。這種貪欲早在先秦的法家那兒就已經(jīng)得到了尖銳的剖析和冷峻的總結(jié)，性惡論就是這種剖析和總結(jié)的成果。在中國(guó)的小說(shuō)史上，這種貪欲一般只是附著在反面人物的靈魂之上。到了蘭陵笑笑生的筆下，這種貪欲才得到了如此充分、不加粉飾的正面描寫。蘭陵笑笑生把這種貪欲幾乎賦予了《金瓶梅》中出現(xiàn)的每一個(gè)人物。到了清朝吳敬梓的諷刺巨著《儒林外史》，又把對(duì)這種貪欲的描寫提升到一個(gè)更高的層次！
商品評(píng)論(4條)
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