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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:下

中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:下

作者：馮契著
出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時間：2016-01-01
開本： 22cm 頁數(shù)： 404
中 圖 價:¥53.0(7.8折) 定價  ¥68.0 登錄后可看到會員價
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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:下 版權(quán)信息

中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:下 本書特色

1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學(xué)通信等匯集成十卷本的《馮契文集》，由華東師范大學(xué)出版社相繼出版。近20年來，馮契的哲學(xué)思想越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。為了給學(xué)術(shù)界研究馮契哲學(xué)思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師范大學(xué)哲學(xué)系發(fā)起并承擔(dān)了文集增訂版的整理工作，對前十卷精心？，訂正錯漏；并搜集、整理了原先沒有收入文集的有關(guān)作品，編為第十一卷，除哲學(xué)著作外，還包含了先生早年創(chuàng)作的詩歌、小說等文學(xué)作品。 《馮契文集第六卷：中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》論述宋至清代（鴉片戰(zhàn)爭前）的中國哲學(xué)發(fā)展過程。宋代以降，儒學(xué)主要以理學(xué)的形式重新取得了獨(dú)尊的地位。在這總趨勢下，存在著不同學(xué)派的爭論。這些不同學(xué)派的爭論，是圍繞著這一時期哲學(xué)論爭的中心“理氣（道器）”之辯和“心物（知行”之辯而展開的。

中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:下 內(nèi)容簡介

馮契先生是20世紀(jì)中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤。經(jīng)過一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說”的哲學(xué)體系，成為新中國極少數(shù)具有自己理論體系的哲學(xué)家之一。繼馮友蘭之后，以一己之力完成了兩種中國哲學(xué)通史著作。代表作有“智慧說三篇”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。 《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：1、搜集、整理了原先沒有編入文集的文學(xué)作品、政論短文、理論札記及部分學(xué)術(shù)論文，編為《馮契文集》第11卷；2、訂正了原書字句上的一些錯漏；3、對于先秦以后的典籍引文，盡可能參照近些年出版的整理點(diǎn)校本，加注了頁碼、出版社、出版年份；4、重新編制了人名、名詞索引。 

中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:下 目錄

第二篇 秦漢——青代（鴉片戰(zhàn)爭以前）（下）第八章 理學(xué)盛行與對理學(xué)的批判 **節(jié) 理學(xué)的興起與哲學(xué)論爭的發(fā)展 第二節(jié) 正統(tǒng)派理學(xué)的奠基 一、周敦頤的宇宙論以及“主靜”說 二、邵雍的先天象數(shù)之學(xué) 三、程顥、程頤的天理觀與“復(fù)性”說 第三節(jié) 張載對“有無（動靜）”之辯的總結(jié)——以氣一元論闡發(fā)對立統(tǒng)一原理 一、保守的理學(xué)家和勇于追求真理的學(xué)者 二、“由太虛有天之名，由氣化有道之名” 三、張載和二程的“理氣（道器）”之辯 四、“變化之理須存乎辭” 五、“知禮成性，變化氣質(zhì)” 第四節(jié) 王安石“荊公新學(xué)”與理學(xué)的對立 一、反對復(fù)古主義和天人感應(yīng)論 二、“耦中有耦”——運(yùn)動變化的源泉 三、在“心物（知行）”、“天人（性習(xí)）”之辯上反對先驗(yàn)論 第五節(jié) 沈括《夢溪筆談》中的科學(xué)方法 第六節(jié) 朱熹：正統(tǒng)派理學(xué)的完成——客觀唯心主義的理一元論體系 一、“千言萬語，只是教人明天理，滅人欲” 二、“理在氣先” 三、“理一分殊”與“物無無對” 四、“性”、“命”的雙重涵義與“復(fù)性”說 五、“即物窮理”與“銖分毫析” 第七節(jié) 朱陸之爭與陸九淵的心學(xué) 第八節(jié) 朱陳之爭與陳亮、葉適的事功之學(xué) 一、朱陳“王霸”、“義利”之辯 二、葉適：“物之所在，道則在焉”；“以物用而不以己用” 三、葉適論“勢” 第九節(jié) 王守仁的“致良知”說——主觀唯心主義的心一元論體系 一、破“功利之見”，倡導(dǎo)“狂者”學(xué)風(fēng) 二、“心外無物”，“心外無理” 三、“知行合一”，“格物”即“格心” 四、“理一而已”，展開為過程 五、種樹之喻和“人要隨才成就” 六、泰州學(xué)派的異端傾向 第十節(jié) 王廷相：“元?dú)庵蠠o物、無道、無理” 第十一節(jié) 李贄的異端思想第九章 中國古代哲學(xué)的總結(jié)階段 **節(jié) 封建社會的自我批判與古代哲學(xué)的總結(jié) 第二節(jié) 王夫之對“理氣（道器）”、“心物（知行）”之辯的總結(jié)——樸素唯物主義與樸素辯證法統(tǒng)一的氣一元論體系 一、“均天下”的社會理想與反“孤秦、陋宋”的批判精神 二、從氣一元論出發(fā)總結(jié)“理氣（道器）”之辯 三、從氣一元論出發(fā)總結(jié)“心物（知行）”之辯 四、揭示“名”（概念）、“辭”（判斷）、“推”（推理）的辯證性質(zhì) 五、“言、象、意、道”的統(tǒng)一 六、“微言以明道”——分析與綜合相結(jié)合 七、理勢合一的歷史觀 八、“性日生而日成”的人性論 九、“成身成性”與“循情定性”的“成人之道” 第三節(jié) 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法 一、《明夷待訪錄》的民主思想 二、“心即氣”的泛神論 三、“工夫所至，即其本體”——關(guān)于認(rèn)識過程的理論 四、歷史主義的方法論 五、理想人格（豪杰）的精神及其表現(xiàn) 第四節(jié) 顧炎武以科學(xué)方法治經(jīng)學(xué) 一、天下興亡，匹夫有責(zé) 二、為“修己治人之實(shí)學(xué)”提供認(rèn)識論的基礎(chǔ) 三、科學(xué)的治學(xué)方法 第五節(jié) 顏元論“習(xí)行” 第六節(jié) 戴震論“知” 第二篇小結(jié) 一、以社會實(shí)踐為根源來考察這一時期的哲學(xué)發(fā)展 二、這一時期哲學(xué)的主要論爭與認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié) 三、這一時期哲學(xué)發(fā)展的積極成果 四、兩個重要的理論思維教訓(xùn) 五、研究中國古代哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義后記本卷征引文獻(xiàn)要目索引初版整理后記增訂版整理后記
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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:下 作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀(jì)中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤等。經(jīng)過一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說”的哲學(xué)體系。代表作有“智慧說三篇”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。

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