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對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋

對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2016-11-24
開本： 32開 頁數(shù)： 409
中 圖 價(jià):¥26.6(7.0折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋 版權(quán)信息

對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋 內(nèi)容簡(jiǎn)介

萊布尼茨是歐洲近代理性主義哲學(xué)的集大成者。其深邃的、具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思想，有著深遠(yuǎn)的影響，即使到了現(xiàn)當(dāng)代，依然熠熠生輝。其哲學(xué)思想同樣深刻地影響著羅素。正如羅素自己所說，他拜托“孤寂感”的主要途徑便是同“先哲”的神交，而首先是同萊布尼茨的神交，并且以博得萊布尼茨的思想地位為自己終生向往和企求的人生目標(biāo)。本書是羅素公開發(fā)表的第二部著作，它不僅對(duì)于作為哲學(xué)史家的羅素是重要的，而且對(duì)于作為哲學(xué)家的羅素也是至關(guān)重要的。

對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋 目錄

**章 萊布尼茨哲學(xué)的前提
1．萊布尼茨何以沒有寫出鴻篇巨制的緣由
2．萊布尼茨評(píng)注家的職責(zé)
3．他的哲學(xué)中的不一致性的兩種類型
4．他的哲學(xué)的諸項(xiàng)前提
5．我們這部著作的結(jié)構(gòu)
6．形成萊布尼茨意見的諸多影響

第二章 必然命題與矛盾律
7．萊布尼茨的哲學(xué)始自命題分析
8．萊布尼茨的邏輯證明綱要
9．由該證明所提出的問題
10．凡命題都可以還原為主謂項(xiàng)形式嗎？
11．分析命題與綜合命題
12．必然性與偶然性

第三章 偶然命題與充足理由律
13．萊布尼茨哲學(xué)中偶然判斷的范圍
14．充足理由原則的意義
15．它同矛盾律的關(guān)系

第四章 實(shí)體概念
16．笛卡爾與斯賓諾莎的實(shí)體觀
17．萊布尼茨哲學(xué)中實(shí)體的意義
18．活動(dòng)（能動(dòng)性）的意義
19．活動(dòng)（能動(dòng)性）同充足理由間的關(guān)聯(lián)
20．諸多實(shí)體狀態(tài)形成一個(gè)因果序列
21．實(shí)體何以有別于其謂項(xiàng)的總和
22．時(shí)間同萊布尼茨實(shí)體概念的關(guān)系

第五章 不可辨別者的同一性和連續(xù)律？赡苄耘c可共存性
23．不可辨別者的同一性的意義
24．這項(xiàng)原則是必然的，但是卻不構(gòu)成萊布尼茨哲學(xué)的前提
25．萊布尼茨對(duì)這項(xiàng)原則的證明可靠嗎？
26．每一個(gè)實(shí)體都有無限數(shù)目的謂項(xiàng)。這同偶然性以及不可辨別者的同一性的關(guān)聯(lián)
27．連續(xù)律：萊布尼茨所主張的連續(xù)性的三種形式
28．連續(xù)律的根據(jù)
29．可能性與可共存性
30．所有可能世界的共同特性
31．三種必然性

第六章 萊布尼茨為什么會(huì)相信外部世界？
32．萊布尼茨是把物質(zhì)當(dāng)作材料予以接受的
33．外部世界的存在僅有“道德的確定性”

第七章 物質(zhì)哲學(xué)：（a）作為動(dòng)力學(xué)原則的結(jié)果
34．知覺的普遍可靠性是萊布尼茨哲學(xué)的一個(gè)前提
35．物質(zhì)與物體的諸多意義
36．萊布尼茨的動(dòng)力學(xué)同笛卡爾的動(dòng)力學(xué)的關(guān)系
37．物質(zhì)的本質(zhì)不是廣延
38．原初物質(zhì)在萊布尼茨動(dòng)力學(xué)中的意義
39．次級(jí)物質(zhì)
40．力的概念與慣性定律
41．力與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)
42．設(shè)定力存在的形而上學(xué)的根據(jù)
43．因果序列復(fù)多性的動(dòng)力學(xué)證明
44．為萊布尼茨所混淆的三種動(dòng)力學(xué)理論
45．他之反對(duì)有廣延的原子的根據(jù)
46．反對(duì)虛空
47．反對(duì)超距作用
48．作為賦予個(gè)體性的力
49．原初的和派生的力
50．動(dòng)力學(xué)因果關(guān)系的二律背反

第八章 物質(zhì)哲學(xué)（續(xù)）：（b）作為對(duì)連續(xù)性和廣延性的解釋
51．既然有復(fù)合物，就必定有單純的實(shí)體
52．廣延之區(qū)別于空間是萊布尼茨的出發(fā)點(diǎn)
53．廣延意謂著重復(fù)
54．既然實(shí)體必須是真正的統(tǒng)一體，則實(shí)體的本質(zhì)就不可能是廣延
55．有三種點(diǎn)。實(shí)體不是物質(zhì)的
56．雖然力是實(shí)在的，但運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)象的

第九章 連續(xù)體的迷宮
57．關(guān)于點(diǎn)的困難
58．主張實(shí)無限與否認(rèn)無限數(shù)
59．連續(xù)性在一定意義上為萊布尼茨所否認(rèn)
60．在數(shù)、空間和時(shí)間中，整體先于部分
61．空間和時(shí)間，對(duì)萊布尼茨來說，是純粹關(guān)系的
62．從連續(xù)體證明單子的概要
63．既然堆積是現(xiàn)象性的，那里就確實(shí)不存在什么單子
64．這種觀點(diǎn)的困難
……

第十章 空間和時(shí)間理論及其同單子論的關(guān)系
第十一章 單子本性概論
第十二章 靈魂與軀體
第十三章 混亂的和無意識(shí)的知覺
第十四章 萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論
第十五章 關(guān)于上帝存在的證明
第十六章 萊布尼茨的倫理學(xué)

附錄 萊布尼茨著作選錄
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對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋 節(jié)選

　　《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》： 　　16.本章將要討論的問題是：實(shí)體這個(gè)詞在萊布尼茨這里究竟意指什么？而這種意義在哲學(xué)領(lǐng)域中究竟能夠卓有成效地運(yùn)用到什么地步？這樣一個(gè)問題，必須同單子學(xué)說予以回答的問題仔細(xì)區(qū)別開來，單子學(xué)說回答的問題是我們究竟能夠作出什么樣的存在判斷（這種判斷中要運(yùn)用實(shí)體概念）？我們現(xiàn)在的問題簡(jiǎn)單說來就是，什么是實(shí)體概念？而不是，借助實(shí)體概念能夠作出關(guān)于世界的什么樣的判斷？ 　　實(shí)體概念支配著笛卡爾的哲學(xué)，而在萊布尼茨哲學(xué)中的重要性一點(diǎn)也不次于前者。但是，萊布尼茨賦予這個(gè)詞的意義卻有別于他的前輩，而這種意義轉(zhuǎn)換正是他的哲學(xué)的創(chuàng)新性的主要源泉。萊布尼茨本人就曾強(qiáng)調(diào)過這一概念在其哲學(xué)體系中的重要地位。針對(duì)洛克，他極力主張實(shí)體概念并非模糊到哲學(xué)不可思考它的程度（《新論》，第148頁；格本第5卷，第133頁）。他說，對(duì)實(shí)體概念的考察是哲學(xué)中*為重要又*富于成效的一點(diǎn)：*基本的真理，甚至那些關(guān)于上帝、靈魂和軀體（物體）的真理，都是從他的實(shí)體概念推證出來的（鄧本，第69頁；格本第4卷，第469頁）。因此，解釋這個(gè)概念就是討論他的物質(zhì)觀點(diǎn)或他的單子理論的一個(gè)必不可少的先奏。 　　笛卡爾主義者曾經(jīng)把實(shí)體定義為其存在僅僅需要上帝協(xié)助的東西。實(shí)際上，他們用實(shí)體意指的就是其存在不依賴于同任何別的存在物的關(guān)系的東西；因?yàn)樯系鄣膮f(xié)助是一個(gè)棘手的、令人尷尬的條件，這曾經(jīng)使笛卡爾宣稱：嚴(yán)格地說，只有上帝才是實(shí)體。因此，盡管他們實(shí)際上承認(rèn)兩種實(shí)體，即心靈和物質(zhì)，然而每當(dāng)他們嚴(yán)肅地對(duì)待上帝的時(shí)候，他們就不得不否認(rèn)除上帝外的任何事物的實(shí)體性。這種不一致性或前后矛盾后來為斯賓諾莎所補(bǔ)正；對(duì)于后者來說，實(shí)體是自因，是自己使自己產(chǎn)生的東西，或者說是那種在自身內(nèi)并通過自身而被設(shè)想的東西。所以，實(shí)體對(duì)于他來說，就只是上帝。而萊布尼茨則把斯賓諾莎的這項(xiàng)補(bǔ)救看作是對(duì)笛卡爾的實(shí)體定義的譴責(zé)（格本第6卷，第582頁）。在斯賓諾莎看來，廣延和思想并不構(gòu)成個(gè)別的實(shí)體，而是屬于這唯一實(shí)體的屬性。在斯賓諾莎這里，也和在笛卡爾那里一樣，實(shí)體概念盡管未被明確地分解成它的諸多要素，但也不是一個(gè)終極的簡(jiǎn)單概念，而是一個(gè)按照未被明確界定的方式依賴于主項(xiàng)和謂項(xiàng)的純粹邏輯的概念。實(shí)體諸多屬性是一個(gè)主項(xiàng)的諸多謂項(xiàng)；而且，這也假定了謂項(xiàng)不能夠沒有它們的主項(xiàng)而存在，雖說這一主項(xiàng)沒有謂項(xiàng)卻依然能夠存在。因此，主項(xiàng)成了一種其存在不依賴于任何別的存在物的東西。 　　在菲拉埃特和阿里斯特之間的《對(duì)話》中，與馬勒伯朗士相關(guān)，對(duì)這個(gè)定義有一個(gè)非常有趣的討論（格本第6卷，第579-594頁）。在這一對(duì)話中，馬勒伯朗士的發(fā)言人從把實(shí)體定義為能夠單獨(dú)設(shè)想的任何事物開始，或者說從把實(shí)體定義為不依賴于其他事物而存在的東西開始（格本第6卷，第581頁）。萊布尼茨對(duì)此持有異議，指出，這個(gè)定義實(shí)際上只適用于上帝。 　　……

對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋 作者簡(jiǎn)介

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell,1872~1970），英國哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，也是二十世紀(jì)西方著名、影響*大程度的學(xué)者與和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。他的代表作品還包括《物的分析》《幸福之路》《西方哲學(xué)史》等。

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