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尼采全集-人性的.太人性的-第2卷

尼采全集-人性的.太人性的-第2卷

豆瓣8.8分，本書是尼采為紀(jì)念伏爾泰逝世100周年而寫，從各方面探討了世界與人生的基本問題。

出版社：中國人民大學(xué)出版社出版時間：2011-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 473
讀者評分：5分2條評論
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尼采全集-人性的.太人性的-第2卷 版權(quán)信息

尼采全集-人性的.太人性的-第2卷 本書特色

弗里德里！つ岵删幹摹赌岵扇(第2卷人性的太人性的)》是尼采為紀(jì)念伏爾泰逝世100周年而寫，同時也流露了他對早年崇拜的音樂家瓦格納的失望情緒。全書用格言體寫成，分兩卷。**卷共九章，從各方面探討了世界與人生的基本問題。第二卷的兩個部分《見解與箴言雜錄》和《漫游者和他的影子》，繼續(xù)了在**卷中開始的對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)及其影響下的西方文化的全面批判。

尼采全集-人性的.太人性的-第2卷 內(nèi)容簡介

　　《尼采全集（第2卷 人性的太人性的）》內(nèi)容為《人性的，太人性的——一本獻(xiàn)給自由精靈的書》。全書用格言體寫成，分兩卷。**卷共九章，從各方面探討了世界與人生的基本問題。第二卷的兩個部分《見解與箴言雜錄》和《漫游者和他的影子》，繼續(xù)了在**卷中開始的對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)及其影響下的西方文化的全面批判。尼采一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潛力，使人類變得更優(yōu)秀；另一方面又對人性的弱點和缺點，尤其對西方文化傳統(tǒng)下形成的這種弱點和缺點，進(jìn)行了尖刻的諷刺和挖苦。尼采寄希望干“自由精靈”，也就是能超傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)道德觀念而自由思想的人。

尼采全集-人性的.太人性的-第2卷 目錄

**卷
代前言
序
**章 關(guān)于*初的事物與*后的事物
第二章 關(guān)于道德感的歷史
第三章 宗教生活
第四章 出自藝術(shù)家與作家的心靈
第五章 高級文化與低級文化的標(biāo)志
第六章 交往中的人
第七章 婦女與兒童
第八章 國家之一瞥
第九章 自我獨處的人

第二卷
序
**部分 見解與箴言雜錄
第二部分 漫游者和他的影子
展開全部

尼采全集-人性的.太人性的-第2卷 節(jié)選

《尼采全集（第2卷 人性的太人性的）》：　　**章 關(guān)于*初的事物與*后的事物　　觀念與感覺的化學(xué)。：幾乎所有的哲學(xué)問題都再一次提出了兩千年前曾提出過的同樣形式的問題：某事物如何能從它的對立面中產(chǎn)生?例如：理性產(chǎn)生于非理性，感覺產(chǎn)生于非感覺，邏輯產(chǎn)生于非邏輯，公正無私的觀察產(chǎn)生于貪婪的欲望，為他人而活著產(chǎn)生于自我中心主義，真理產(chǎn)生于謬誤。形而上學(xué)的哲學(xué)至今已克服了這個難題，因為它否認(rèn)一物產(chǎn)生于另一物，并為受到更高評價的事物假定了一個奇跡之源，認(rèn)為其直接從“自在之物”的核心與本質(zhì)中產(chǎn)生出來。另一方面，歷史哲學(xué)不再拋開自然科學(xué)來進(jìn)行思考，作為一切哲學(xué)方法中*年輕的一種，它已經(jīng)在個別情況中查明（這也許將是一切情況的結(jié)果），除了在對流行的或形而上學(xué)的解釋的習(xí)慣性夸張當(dāng)中，一般事物是沒有對立面的，理性的謬誤是產(chǎn)生這種對立面的基礎(chǔ)。按照這種解釋，嚴(yán)格地講，既沒有一種無私的參與，也沒有一種完全公正無私的旁觀，兩者都只是升華，在其中，基本因素幾乎消散，只有在遇到*細(xì)致的觀察時才顯現(xiàn)。我們需要的一切：只有在各種科學(xué)目前所達(dá)到的水平上才能給予我們的一切，是一種道德、宗教、審美觀念與感激的化學(xué)，同樣也是我們在大大小小的文化社會交往中，甚至在孤獨中親身經(jīng)歷的所有那些沖動的化學(xué)：如果這種化學(xué)得出這樣的結(jié)論，即甚至在這個領(lǐng)域，*美妙的色彩也是來自于*低下的、很不起眼的材料，那又怎樣呢?將有許多人有興趣從事這樣的研究嗎?人類不喜歡關(guān)于起源與開端的問題：人們沒必要非得成為非人才能在自己身上感覺到一種相反的愛好吧?：　　2　　哲學(xué)家的遺傳缺陷。：所有哲學(xué)家都有自身的共同缺陷：他們想要從現(xiàn)代人出發(fā)，并通過對現(xiàn)代人的分析，來達(dá)到目的。他們不自覺地認(rèn)為“人”是一種永遠(yuǎn)真實的事物，一種在一切流變中保持不變的事物，一種可靠的事物尺度。哲學(xué)家關(guān)于人所說的一切，歸根結(jié)底只是關(guān)于一段非常有限的時間過程中的人的一個證明。缺乏歷史感是一切哲學(xué)家的遺傳缺陷；有些人甚至不知不覺地將人的*新形式，如在某些宗教影響下，甚至在某些政治事件影響下產(chǎn)生的人，視為人們必須從其中出發(fā)的固定形式。他們不知道，人是生成的，認(rèn)識能力是生成的；而他們當(dāng)中某些人則甚至認(rèn)為整個世界都是從這種認(rèn)識能力中產(chǎn)生出來的。：那么，人類發(fā)展中的一切本質(zhì)的東西早在我們大概了解的那四千年之前的原始時代就已經(jīng)產(chǎn)生了，在這四千年里人類不會有很大的改變。但是哲學(xué)家看到的卻是現(xiàn)代人的“本能”，并且認(rèn)為這些本能屬于人類不可變更的事實，因而可以為理解一般世界提供一把鑰匙。整個目的論就是在此基礎(chǔ)上建立起來的：人們把過去四千年的人類說成是永恒的人類，世界上的一切事物從一開始就自然地朝著這個方向而去。但是一切都是生成的，沒有永恒的事實，就像沒有絕對的真理一樣。：因而從現(xiàn)在起，歷史的哲理思考是必要的，與之相伴的是謙虛的美德！　　

尼采全集-人性的.太人性的-第2卷 作者簡介

　　弗里德里！つ岵桑1844-1900），德國哲學(xué)家、古典語言學(xué)家、詩人。1864年入波恩大學(xué)師從里奇爾學(xué)習(xí)神學(xué)和古典語言學(xué)，次年放棄神學(xué)，轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，開始接觸叔本華的著作。五年后，在瑞士巴塞爾大學(xué)教授古典語言學(xué)和古代哲學(xué)，認(rèn)識了包括瓦格納在內(nèi)的一些重要朋友。1872年，《音樂精神中悲劇的誕生》問世。1878年，由于健康原因從巴塞爾大學(xué)退休，直到精神失常，十年間完成了其大部分的著作。他的代表作還有：《偶像的黃昏》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《反基督》、《希臘悲劇時代的哲學(xué)》、《論道德的譜系》、《不合時宜的思考》、《權(quán)力意志》等。

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