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大學(xué) 中庸 版權(quán)信息
- ISBN：9787534870910
- 條形碼：9787534870910 ; 978-7-5348-7091-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大學(xué) 中庸 本書特色
《大學(xué)》為后世 zui 耳熟能詳?shù)臒o疑是宋儒所總結(jié)的三綱領(lǐng)、八條目，其構(gòu)成了全書的整體框架。所謂“三綱領(lǐng)”，是指“明明德”“親民”“止于至善”；所謂“八條目”，指“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。《大學(xué)》之教，乃是讓人從近做起，從己做起，修養(yǎng)德行，漸次擴(kuò)充，至于家族、國家，*終平治天下。這就是儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之道，也是古代有志兼濟(jì)天下的士子們的理想人格。
大學(xué) 中庸 內(nèi)容簡介
《大學(xué)》《中庸》作為儒家典籍《禮記》中的兩篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上占據(jù)了極其重要的地位。相傳《大學(xué)》出于曾子之手，《中庸》為子思手筆，代表儒學(xué)譜系之正脈，故此二篇自漢代以來即常被抽出單行。清末學(xué)者皮錫瑞指出，《漢書·藝文志》于“禮記”百三十一篇外，已別出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不僅作《禮記大義》十卷，又作《中庸講疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大學(xué)》賜進(jìn)士及第者。（見《三禮通論》）《大學(xué)》《中庸》義理精微豐富，修身齊家，性與天道，皆在其中，為宋明以來的儒者高度重視，成為他們建構(gòu)人性論的基礎(chǔ)。司馬光認(rèn)為，《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》《樂記》是《禮記》中 zui 精要的篇章。（《書儀》）程顥、程頤兄弟對《大學(xué)》《中庸》二書特加表彰，將之與《論語》《孟子》合稱“四書”。到了朱熹，作《四書章句集注》，首《大學(xué)》，次《中庸》，次《論語》《孟子》，真正建立了理學(xué)的經(jīng)典詮釋文本系統(tǒng)。
明清以來，“四書”為人所誦習(xí)之書，《大學(xué)》《中庸》尤為童蒙進(jìn)學(xué)之首務(wù)，各種解說注釋也層出不窮。到了現(xiàn)代，國學(xué)復(fù)興，“四書”漸有家弦戶誦之勢。出于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，坊間出版“四書”今注本極多，各有特色。本書作為筆者一己讀書之所得，在古人注釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合和辨析，力求呈現(xiàn)一個(gè)平正篤實(shí)、切當(dāng)身心的譯注本。筆者的希望是，一般讀者不僅由此可以初步理解《大學(xué)》《中庸》的文義，也能進(jìn)而對古代賢人的思想世界有所體認(rèn)和感悟。
大學(xué) 中庸大學(xué) 中庸 前言
一
《大學(xué)》《中庸》作為儒家典籍《禮記》中的兩篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上占據(jù)了極其重要的地位。相傳《大學(xué)》出于曾子之手，《中庸》為子思手筆，代表儒學(xué)譜系之正脈，故此二篇自漢代以來即常被抽出單行。清末學(xué)者皮錫瑞指出，《漢書·藝文志》于“禮記”百三十一篇外，已別出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不僅作《禮記大義》十卷，又作《中庸講疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大學(xué)》賜進(jìn)士及第者。（見《三禮通論》）《大學(xué)》《中庸》義理精微豐富，修身齊家，性與天道，皆在其中，為宋明以來的儒者高度重視，成為他們建構(gòu)人性論的基礎(chǔ)。司馬光認(rèn)為，《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》《樂記》是《禮記》中*精要的篇章。（《書儀》）程顥、程頤兄弟對《大學(xué)》《中庸》二書特加表彰，將之與《論語》《孟子》合稱“四書”。到了朱熹，作《四書章句集注》，首《大學(xué)》，次《中庸》，次《論語》《孟子》，真正建立了理學(xué)的經(jīng)典詮釋文本系統(tǒng)。
明清以來，“四書”為人所誦習(xí)之書，《大學(xué)》《中庸》尤為童蒙進(jìn)學(xué)之首務(wù)，各種解說注釋也層出不窮。到了現(xiàn)代，國學(xué)復(fù)興，“四書”漸有家弦戶誦之勢。出于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，坊間出版“四書”今注本極多，各有特色。本書作為筆者一己讀書之所得，在古人注釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合和辨析，力求呈現(xiàn)一個(gè)平正篤實(shí)、切當(dāng)身心的譯注本。筆者的希望是，一般讀者不僅由此可以初步理解《大學(xué)》《中庸》的文義，也能進(jìn)而對古代賢人的思想世界有所體認(rèn)和感悟。
二
下面介紹一下《大學(xué)》《中庸》的主要內(nèi)容及大致思想。
《大學(xué)》為后世*耳熟能詳?shù)臒o疑是宋儒所總結(jié)的三綱領(lǐng)、八條目，其構(gòu)成了全書的整體框架。所謂“三綱領(lǐng)”，是指“明明德”“親民”“止于至善”；所謂“八條目”，指“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”！洞髮W(xué)》之教，乃是讓人從近做起，從己做起，修養(yǎng)德行，漸次擴(kuò)充，至于家族、國家，*終平治天下。這就是儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之道，也是古代有志兼濟(jì)天下的士子們的理想人格。
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物！杯h(huán)環(huán)相扣，循序漸進(jìn)，程頤稱為“初學(xué)入德之門”，洵非虛言。朱熹說得更加明確：“于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》《孟》次之！笨梢娖渲匾暢潭。
八條目中，*基礎(chǔ)者為格物、致知，但歷來論者解釋頗不一致。朱子解釋“格物”為“窮至事物之理”，即今所謂“深入研究”之意。詳味朱子“格物”義，略偏于知識論，影響較大。與朱子同時(shí)或后代學(xué)者異說，有解為格去物欲者，有釋為親手實(shí)踐之義，各有其思想立場。筆者認(rèn)為，格物就是親歷天下之事的意思，兼讀書學(xué)問和人格閱歷兩端，所謂“致知”，大致相當(dāng)于今天俗稱的“長見識”。清儒陳澧說：“凡人欲增長見識，舍讀書閱歷，更無他法。故曰‘致知在格物’也！笨芍^直截了當(dāng)。
格物致知之后，乃是誠意、正心。誠者，真實(shí)無妄、光明不欺之謂，經(jīng)傳諸子每多稱頌。《周易·乾卦·文言》云：“閑邪存其誠！庇衷疲骸靶揶o立其誠！薄睹献印るx婁上》云：“誠者天之道也，思誠者人之道也！薄侗M心上》云：“反身而誠，樂莫大焉！薄盾髯印げ黄垺菲疲骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣！鼻艺俊吨杏埂罚*強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“誠”字。誠意，是正心的基礎(chǔ)。精誠不欺，心才不會被喜怒哀樂等一偏之情所左右，方能有廓然大公的氣象。俗語有“忠誠”，誠意正心即是儒家之“忠”道。
儒家提倡忠、恕之道。盡心竭力謂之忠，將此道德推廣擴(kuò)充，及于家國，則需要“恕”道！洞髮W(xué)》說：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也！贝思赐萍杭叭酥〉馈！洞髮W(xué)》又說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道！彼^己所不欲，勿施于人，意思更加顯豁？梢哉f，《大學(xué)》這里的“絜矩”就是“忠恕”二字的注腳。（唐文治《大學(xué)大義》引陸桴亭說）
以上即為《大學(xué)》一書的綱目與要義。其他以德治國、以仁化民、親賢遠(yuǎn)佞、德本財(cái)末等內(nèi)容皆由此延展。
《中庸》一書，開篇即言性與天道，貌似玄遠(yuǎn)，但處處落實(shí)在一“誠”字上。此外，《中庸》和《大學(xué)》一樣，也提出了君子日常的“慎獨(dú)”功夫。但需要注意的是，“誠”與“慎獨(dú)”在《中庸》和《大學(xué)》中的地位性質(zhì)是有差別的。
《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也！睂⒄\作為圣人的自然本性。下面接著又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！敝琳\的圣人可以化育天地，《文言》所謂“與天地合其德”，庶幾相近。這種對“誠”的推崇無疑超越了一般意義上的品德修養(yǎng)。
《大學(xué)》則將誠意和慎獨(dú)放在一起說：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’”這里的慎獨(dú)基本屬于為善去惡、慎于獨(dú)處等身心修養(yǎng)方面。
《中庸》的慎獨(dú)則不盡然，文中說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也！敝τ凇安欢谩薄安宦劇保才肺窗l(fā)之前的“慎獨(dú)”功夫，似乎已經(jīng)帶有本體論的意味了。因此明儒劉宗周說：“《中庸》之慎獨(dú)與《大學(xué)》之慎獨(dú)不同！吨杏埂窂牟欢貌宦?wù)f來，《大學(xué)》從意根上說來。獨(dú)是虛位。從性體看來，則曰莫見、莫顯，是思慮未起，鬼神莫知時(shí)也。從心體看來，則曰十目、十手，是思慮既起，吾心獨(dú)知時(shí)也！保ā秳⒆尤珪肪硎秾W(xué)言上》）此說極為有見。
天道人性之外，《中庸》的論學(xué)語特多啟發(fā)學(xué)者之處。如對“素隱行怪”者欺世盜名行徑的不屑，對“半涂而廢”者勇氣力量不足的遺憾，對真正的君子“遁世無悶”、不求人知的贊賞，至今看來，仍催人警醒。又如在追求學(xué)問過程中博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的徹底功夫，以及“人一能之己百之，人十能之己千之”的不懈精神，指示了愚蠢與聰明的辯證關(guān)系。又如“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”三句描述的君子學(xué)問德行達(dá)到的輝煌境界，令人神往而仰止。如此種種，紛披燦爛，在在皆是。
古代儒者在道統(tǒng)說的影響下，多數(shù)認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》相通，共同構(gòu)成了孔子—曾子—子思并下接孟子的一套思想統(tǒng)緒。但是近代以來，隨著研究的細(xì)致，有的學(xué)者說《大學(xué)》和《荀子》義多接近，《中庸》則多發(fā)揮孟子之學(xué)，分屬兩套學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；也有的學(xué)者觀點(diǎn)恰恰相反，謂《大學(xué)》近孟子，《中庸》近荀子。筆者認(rèn)為，二書之有思想差異，自不待言；然其互通之處，也絕不少，當(dāng)觀其匯通，以見先秦原始儒學(xué)之精神。
“大學(xué)”之為教，層次井然，影響深遠(yuǎn)，至今遍播眾口！爸杏埂敝疄橛(xùn)，不離差等，無過不及，鄰邦猶以為寶。以上略述《大學(xué)》《中庸》二書要義，聊為小引，未及詳備，讀者諒之。
三
*后，筆者對本書的譯注方法、體例稍作說明。
本書文本乃據(jù)阮刻《十三經(jīng)注疏》中的《禮記注疏》，注釋力求平實(shí)貼切，不求深遠(yuǎn)玄奧，以明文義、通大旨為目的！洞髮W(xué)》《中庸》思想豐富，蘊(yùn)含秦漢之前儒學(xué)古義甚多，因此本書對群經(jīng)與《大學(xué)》《中庸》義理相通之句多加征引。清末學(xué)者黃以周作《子思子輯解》，《中庸》一篇詳錄鄭玄之注，再加按語，體例嚴(yán)謹(jǐn)。近代唐文治先生學(xué)宗黃氏，所撰《大學(xué)大義》《中庸大義》二書，于鄭注之外，亦詳錄朱熹《集注》，更顯全面，闡釋義理也極平實(shí)，按語所錄宋明儒者之說別擇精嚴(yán)，于讀者頗多啟迪。本書略仿唐氏“大義”之例，遍錄鄭、朱二注（標(biāo)曰“古注”），擇善而從，為作今注，并加譯文。譯注之外，于義理精微或舊注分歧處，續(xù)有補(bǔ)充闡釋，多本黃、唐二先生之書，略下己意，標(biāo)曰“解說”。
附錄部分，筆者選錄了一些關(guān)于《大學(xué)》《中庸》的重要文獻(xiàn)，供讀者進(jìn)一步閱讀之需。
限于學(xué)力，本書肯定會有很多問題，懇請廣大讀者批評指正。
大學(xué) 中庸 目錄
目錄
大學(xué)
中庸
附錄
程顥《明道先生改正大學(xué)》
程頤《伊川先生改正大學(xué)》
朱熹改定《大學(xué)》
朱熹《大學(xué)章句序》
朱熹《中庸章句序》
王陽明《大學(xué)古本序》（《困知記》本）
王陽明《大學(xué)古本序》（《王文成公全書》本）
王陽明《大學(xué)古本旁釋》
王陽明《大學(xué)問》
唐文治《大學(xué)大義序》
唐文治《中庸大義序》
主要參考書目
家藏文庫
大學(xué)中庸
大學(xué)
中庸
附錄
程顥《明道先生改正大學(xué)》
程頤《伊川先生改正大學(xué)》
朱熹改定《大學(xué)》
朱熹《大學(xué)章句序》
朱熹《中庸章句序》
王陽明《大學(xué)古本序》（《困知記》本）
王陽明《大學(xué)古本序》（《王文成公全書》本）
王陽明《大學(xué)古本旁釋》
王陽明《大學(xué)問》
唐文治《大學(xué)大義序》
唐文治《中庸大義序》
主要參考書目
家藏文庫
大學(xué)中庸
展開全部
大學(xué) 中庸 節(jié)選
大學(xué)①
［古注］
陸德明引鄭玄：大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。
朱子：大，舊音泰，今讀如字。
［注釋］
①大學(xué)：本篇詳載古人治學(xué)的次序，宏綱細(xì)目，示人門徑，相傳為曾子所作！按蟆弊，如果讀成“泰”，則為學(xué)校之名，其義見于《禮記》中的《學(xué)記》一篇；如果讀為大小之“大”，則指士子治學(xué)應(yīng)有大的關(guān)懷，讀書修身之外，更要民胞物與，兼濟(jì)天下。劉光蕡《大學(xué)古義》認(rèn)為這就是《周易》里面說的“范圍天地”“曲成萬物”，很有道理。（《周易》與《大學(xué)》《中庸》的道理多有相通之處）其實(shí)二義可通，讀“泰”，自含至高無上之義。舊讀“泰”不誤。自朱熹以后，多讀大小之“大”，今俗從朱子之讀，也可。
［解說］
古代有大學(xué)、小學(xué)之辨！抖Y記·王制》說：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊！贝髮W(xué)教育的層次階段要高于小學(xué)，從品行技藝上升到了圣賢之學(xué)！抖Y記·學(xué)記》稱：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也！贝笠庵^，每年都有學(xué)生入學(xué)，隔年就要進(jìn)行學(xué)業(yè)考查。**年考查點(diǎn)讀經(jīng)文的能力，以辨其志向；第三年考查是否重視學(xué)業(yè)，熱愛集體；第五年考查學(xué)生能否興趣廣博，親近老師；第七年考查能否互相討論學(xué)術(shù)，選取學(xué)侶，這些都達(dá)到目標(biāo)就叫“小成”。如果在第九年能夠做到觸類旁通，堅(jiān)守獨(dú)立而不違背師說，則可以稱作“大成”了。收到以上的成效，學(xué)子們方能具備教化民眾、移風(fēng)易俗的能力，這就是大學(xué)教育的步驟和目的。所以孔穎達(dá)總結(jié)說：“言如此所論是大學(xué)賢圣之道理，非小學(xué)技藝耳！
《學(xué)記》又載大學(xué)的具體教育方法，其中說道：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩！贝笾乱馑际，惡念未生之前，用教育加以預(yù)防；學(xué)生到了可以接受教育的時(shí)期，應(yīng)該適時(shí)教導(dǎo)；不超越學(xué)生的學(xué)習(xí)階段而提前講授，堅(jiān)持循序漸進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)，互相借鑒。指出踏實(shí)自修的重要，也強(qiáng)調(diào)了群體交流、切磋琢磨的重要，這些都是達(dá)到“至善”之境前的積累功夫。
大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。
［古注］
鄭注：明明德，謂顯明其至德也。
朱注：程子曰：“親，當(dāng)作新。”大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。
［注釋］
①道：途徑，引申為宗旨、目標(biāo)。②明德：人性中固有的善德和智慧。此處朱子解為虛靈不昧之德，《朱子語類》釋作“得于天而光明正大者謂之明德”，較前說為明晰。③親：親近。④至善：明德、親民所達(dá)到的境界。
［今譯］
大學(xué)的宗旨，在于彰明君子光輝的德行，在于引導(dǎo)百姓和睦親愛，在于使人達(dá)到至善之境。
［解說］
宋儒稱此節(jié)為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。
“親”字，朱子引程頤之說認(rèn)為應(yīng)該作“新”，革新之意。證據(jù)就是下文有“茍日新，日日新，又日新”之銘，又有“作新民”“周雖舊邦，其命惟新”之文，強(qiáng)調(diào)教化百姓之意！墩戮洹匪^“革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”！靶旅瘛弊鳛橹祆洹洞髮W(xué)》詮釋體系中“三綱領(lǐng)”重要一環(huán)，《章句》中很多具體解說也是以此為前提的，就其個(gè)人闡釋來說，足成理學(xué)一家之言。
然而此說未必至當(dāng)，依古本讀如字也可通！坝H民”之義，似比“新民”更為樸實(shí)宏大！渡袝虻洹氛f：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍！焙痛颂幟鞯、親民可以互證！缎⒔(jīng)》“開宗明義”章里面，孔子說：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦。”《孟子·盡心上》強(qiáng)調(diào)：“親親而仁民，仁民而愛物！倍际恰坝H民”的古義。儒家認(rèn)為“親民”是古往今來善政、美俗的根本。
唐文治《大學(xué)大義》引顧炎武的話說：“三代之世，凡民之俊秀皆入大學(xué)，而教之以治國平天下之事？鬃又诘茏右，四代之禮樂，以告顏淵，五至三無，以告子夏，而又曰‘雍也可使南面’。然則內(nèi)而圣人，外而王，無異道矣！边@里強(qiáng)調(diào)了儒家“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，向內(nèi)修養(yǎng)心性，學(xué)習(xí)圣人之德；向外擴(kuò)充己志，要具備治理社會國家的能力。內(nèi)外兼?zhèn)，體用不二，這也是“大學(xué)”之所以稱“大”的原因。
知止而后有定①，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
［古注］
鄭注：止，猶自處也。得，謂得事之宜也。
朱注：止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。
［注釋］
①止：欲達(dá)“至善之境”的自處、自守之道。
［今譯］
知道追求至善之境的自處之道，才能有明確的志向；志向明確了，才能心靜；心靜然后神安；神安方能思慮周密；思慮周密了，處事方能恰當(dāng)?shù)靡恕?
［解說］
孔穎達(dá)說：“‘知止而后有定’者，更覆說‘止于至善’之事。既知‘止于至善’，而后心能有定，不有差貳也！ǘ竽莒o’者，心定無欲，故能靜，不躁求也。‘靜而后能安’者，以靜故情性安和也！捕竽軕]’者，情既安和，能思慮于事也！畱]而后能得’者，既能思慮，然后于事得宜也。”（《禮記注疏》）
唐文治說：“《尚書》禹之戒舜曰：‘安汝止，惟幾惟康！苟劣谀馨，即所謂‘安汝止’也！ǘ竽莒o，靜而后能安’，所謂‘康’也！捕竽軕]，慮而后能得’，所謂‘幾’也。”今按：《尚書》中大禹的話見于今《益稷》篇，強(qiáng)調(diào)心有所守方能不妄動，才可臻于平和安康之境，于己、于國都是如此。曾運(yùn)乾《尚書正讀》解釋這段話，引用了《大學(xué)》“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”，頗見心得。
鄙意認(rèn)為朱子釋為“至善之所在”，與鄭玄“自處”之義并不矛盾，“止”有不逾越之義，即無過無不及的中庸之道，亦即仁義至善之德。欲達(dá)此境，則不離自修自守之功夫。下文引孔子說《詩》之語“知其所止”，也是說人應(yīng)擇仁義而自守。《論語·里仁》所謂“擇不處仁，焉得知”。
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