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伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林

伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林

出版社：譯林出版社出版時間：2018-08-01
開本： 32開 頁數(shù)： 446
讀者評分：5分1條評論
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伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林 版權(quán)信息

伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林 本書特色

● 20世紀(jì)著名自由主義知識分子，用觀念的演變解讀歷史的暗流
以賽亞·伯林是20世紀(jì)享譽(yù)東西方的自由主義知識分子，也是觀念史（亦稱思想史）學(xué)科的主要創(chuàng)始人。伯林用強(qiáng)大的歷史研究和敘事將觀念史變成一門顯學(xué)。他將人類觀念的歷史流變向讀者和盤托出，不僅令讀者更為全面、通透地把握處于歷史演進(jìn)中的人類觀念，也揭示出觀念乃是推動人類歷史的一股強(qiáng)大力量。

● 囊括諸多經(jīng)典伯林議題，了解20世紀(jì)思想潮流的入門佳作
本書囊括諸多經(jīng)典伯林議題，從俄國思想家、自由觀念到以色列問題，還收錄了伯林梳理自身學(xué)術(shù)道路的觀念自述，無不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證，切入我們所處時代核心的觀念問題，為20世紀(jì)的現(xiàn)代世界提供觀念的注腳，證明偉大的觀念可以革新人類對世界、對自身的理解，而可怕的 觀念也可以給世人帶來厄運(yùn)和災(zāi)難。

● 依據(jù)普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版文字
本書依據(jù)普林斯頓大學(xué)出版社2013年修訂版升級整理，為伯林著作的*新定本，不僅注明早期版本中出處不明的引用，收錄耶路撒冷希伯來大學(xué)哲學(xué)教授阿維賽·馬加利特的長篇前言，還增補(bǔ)了伯林此前從未出版的關(guān)于民主、教育和民族主義的三篇文章，乃是當(dāng)前伯林著作的*威版本

● 全新“伯林文集”，典雅裝幀，宜讀宜藏
全新推出的“伯林文集”囊括以賽亞·伯林的專著、文章和書信，全面系統(tǒng)地介紹了這位20世紀(jì)著名知識分子的思想成就。文集采用方便易攜帶的小開本，典雅樸素而統(tǒng)一的裝幀設(shè)計(jì)，美觀疏朗的內(nèi)文版面，既適合閱讀，也適合收藏。

伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林 內(nèi)容簡介

書齋里生長起來的觀念，為何擁有改變世界的力量？《觀念的力量》收錄伯林此前不曾集結(jié)成書的22篇文章，從伯林對自身學(xué)術(shù)道路的梳理，到令他成名的俄國思想家研究，再到令他享譽(yù)世界的自由論述，無不以優(yōu)雅的文字和磅礴的論證，證明偉大的觀念可以革新人類對世界、對自身的理解，而可怕的 觀念也可以給世人帶來厄運(yùn)和災(zāi)難。

伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林 目錄

參考文獻(xiàn)說明
前言（阿維賽·馬加利特）
編者前言
我的學(xué)術(shù)之路
哲學(xué)的目的
啟蒙運(yùn)動時期的哲學(xué)家
人類觀念史上*大膽的創(chuàng)新者之一
俄國觀念史
被神化的那個人
一個沒有狂熱激情的革命者
知識階層的作用
自由
卡爾·馬克思的哲學(xué)
俄國馬克思主義之父
政治領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)主義
以色列的起源
猶太人之被奴役與被解放
哈依姆·魏茨曼的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
尋找社會地位
歐洲浪漫主義的本質(zhì)
梅尼克與歷史相對主義
論通識教育
第二版附錄
民主、共產(chǎn)主義與個人
伍德羅·威爾遜論教育
論民族主義
索引
展開全部

伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林 節(jié)選

我的學(xué)術(shù)之路
　　一第二次世界大戰(zhàn)以前的牛津哲學(xué)
　　20世紀(jì)20年代末30年代初，我在牛津大學(xué)讀本科，我的哲學(xué)興趣發(fā)端于此。那時，牛津大學(xué)的很多學(xué)生都上哲學(xué)課。我對哲學(xué)一直感興趣，于是在1932年，我得到一份教哲學(xué)的工作；我那時的觀點(diǎn)當(dāng)然受到了牛津大學(xué)哲學(xué)同輩那些討論的影響。哲學(xué)中雖然還有很多其他問題，但是我和我的同事們所關(guān)注的，其實(shí)就是返歸經(jīng)驗(yàn)主義。**次世界大戰(zhàn)之前，這種觀念已經(jīng)開始主導(dǎo)英國哲學(xué)界，這主要是受到了G.E.摩爾與伯特蘭·羅素這兩位著名的劍橋哲學(xué)家的影響。
　　證實(shí)主義
　　20世紀(jì)30年代中期至末期，我們關(guān)注的首要問題是意義的本質(zhì)——它與真理和錯誤的關(guān)系是什么，它與知識和意見的關(guān)系又是什么；尤其是意義的檢驗(yàn)問題：它總是通過命題來表達(dá)，命題的可證實(shí)性也是一個問題。探索這個問題的動力來自維也納學(xué)派，其成員都是羅素的弟子，深受卡爾納普、維特根斯坦、石里克等思想家的影響。*流行的觀點(diǎn)是，命題的意義就是它得以被證實(shí)的途徑——如果沒有任何方法可以證明某句話，它就是一個無所謂真假的陳述，與事實(shí)無關(guān)；因此它要么是無意義的，要么是在以不同的方式使用語言，例如命令、愿望、想象型文學(xué)以及其他并未涉及經(jīng)驗(yàn)真理的表達(dá)形式。
　　我受該學(xué)派影響：它所考慮的問題和提出的理論讓我很感興趣；但我絕非其信徒。我始終認(rèn)為，各種陳述可能是正確的或錯誤的，可信的或不可信的，或許是有趣的；雖然它們與世界的關(guān)系其實(shí)正是經(jīng)驗(yàn)所感知的那樣（從那時到現(xiàn)在，我從未以其他任何方式感知過世界），但是它們未必如維也納學(xué)派及其追隨者邏輯實(shí)證主義所宣稱的那樣，能通過某種簡明而有力的標(biāo)準(zhǔn)證實(shí)。一開始我就認(rèn)為，普遍命題是不可能以這種方式證實(shí)的。無論日常語言的陳述，抑或自然科學(xué)的陳述（這才是維也納學(xué)派心目中的理想），都可以在無法嚴(yán)格得以證實(shí)的情況下?lián)碛型暾囊饬x。如果我說“所有天鵝都是白的”，我絕不可能知道，我是不是對存在的所有天鵝都有此把握，或天鵝的數(shù)量是否無限；一只黑天鵝無疑能夠推翻這一概括？墒窃谖铱磥恚耆C實(shí)這個概括似乎是不可能的。如果你說這個概括毫無意義，就會顯得荒唐可笑。這個道理同樣適用于假言命題，尤其是未完成的假言命題。就后者而言，說經(jīng)驗(yàn)觀察能證明它們是對的或錯的，顯然是自相矛盾；然而這些假言命題顯然是有意義的。
　　我想到很多類似的陳述，它們顯然是有意義的，但其意義不符合以上所述嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，即直接的經(jīng)驗(yàn)觀察，或感官世界。因此我雖然積極參與這些討論（后來被稱為牛津哲學(xué)的那些觀念，實(shí)際上起源于我家舉辦的那些晚間聚會，參加者包括后來成名的哲學(xué)家A.J.艾耶爾、J.L.奧斯汀以及斯圖爾特·漢普希爾，他們深受牛津經(jīng)驗(yàn)主義的影響；牛津?qū)嵲谡撘矊λ麄冇幸欢ǖ挠绊，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，外部世界獨(dú)立于人類觀察者）。我仍然是異端，不過是一個很友好的異端。我從未放棄那時就已形成的觀點(diǎn)。我現(xiàn)在仍然認(rèn)為，語詞只能表達(dá)經(jīng)驗(yàn)世界——此外并無其他實(shí)在，然而可證實(shí)性并非知識、觀念或假設(shè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)或*可信的標(biāo)準(zhǔn)。這是我畢生持有的觀點(diǎn)，我的全部觀念都帶有這種色彩。
　　我讓我的年輕同行加以關(guān)注的另一個問題是諸如“這種粉紅（色調(diào)）更像這種朱紅色，而不像這種黑色”這類命題的屬性。概而言之，任何經(jīng)驗(yàn)都不可能推翻這個真理，這是顯而易見的——肉眼可見的顏色之間的關(guān)系是確定的。另一方面，我們不可能說該普遍命題是先驗(yàn)命題，因?yàn)樗皇菑男问缴细鶕?jù)任何定義推導(dǎo)而來，因此它不是邏輯或數(shù)學(xué)之類的形式科學(xué)（formaldiscipline）；先驗(yàn)命題（當(dāng)時被看作同義反復(fù)）只屬于形式科學(xué)。于是我們在經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)現(xiàn)了一個普遍真理！胺奂t色”、“朱紅色”或其他顏色的定義是什么？它們沒有定義。這些顏色只能通過觀看分辨，因此我們可以說，它們的定義是一種偽裝，我們不可能據(jù)此推導(dǎo)出任何合乎邏輯的結(jié)論。這很像康德的先驗(yàn)綜合命題所討論的那個老問題。一連數(shù)月，我們都在討論諸如此類的問題。我深信，我那個命題雖然不是嚴(yán)格意義上的先驗(yàn)命題，卻具有不證自明的真理性；與其相對立的命題是不可理解的。我不知道我的同事們是否再次提出過這一問題，可是在當(dāng)時，這是我們討論的中心問題。我的觀點(diǎn)與《經(jīng)驗(yàn)主義的界限》一文中羅素的一個觀點(diǎn)是一致的。
　　現(xiàn)象主義
　　在我那個時代，人們討論的另一個主要問題是現(xiàn)象主義——問題如下：我們的經(jīng)驗(yàn)是否以感覺經(jīng)驗(yàn)為界，如英國哲學(xué)家貝克萊和休謨所言（密爾和羅素的一些文章也持這種觀點(diǎn)）？是否有一種實(shí)在，獨(dú)立于我們的感覺經(jīng)驗(yàn)？有些哲學(xué)家，如洛克及其追隨者，認(rèn)為有這樣一種實(shí)在，不過我們不能直接感知它——這種實(shí)在引發(fā)感覺經(jīng)驗(yàn)，我們能夠直接感知的就是這些感覺經(jīng)驗(yàn)。另外一些哲學(xué)家認(rèn)為，外部世界是一種物質(zhì)實(shí)在，有時我們能夠直接感知它，有時我們會以錯誤的方式感知它：這種觀點(diǎn)被稱作實(shí)在論。與此相反的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界完全是我們的理性、想象力之類的感覺和能力創(chuàng)造的——這種觀點(diǎn)被稱作唯心論，我從不相信這種觀點(diǎn)。我從不相信任何形而上學(xué)真理——無論笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨以及極為不同的康德所謂的理性真理，抑或（客觀）唯心論的真理，即費(fèi)希特、謝林以及黑格爾所倡導(dǎo)的，至今仍不乏信仰者的那種真理，我一概不信。如上所述，意義、真理以及外部世界的本質(zhì)，是我當(dāng)時思考的一些問題；我還在一定程度上就它們寫過些論文——有些觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)表。
　　對我影響*大的思潮之一是，哲學(xué)家們都在尋找絕對確定性、毋庸置疑的解答或觀念的絕對可靠性。一開始我就覺得這種尋找是虛幻的。某個結(jié)論或某種**手資料，無論其基礎(chǔ)多么牢固、內(nèi)容多么廣泛、邏輯多么嚴(yán)密、可信度多么“不證自明”，我們總是能夠設(shè)想，某種東西可以改變甚至推翻它，即使現(xiàn)在我們還不能預(yù)見這種東西可能是什么。我懷疑很多哲學(xué)都是建立在某種虛幻不實(shí)的基礎(chǔ)上，這種懷疑后來在一種全新的環(huán)境中開始主導(dǎo)我的觀念。
　　我一邊教哲學(xué)，一邊討論諸如此類的問題；這時我接受了一個任務(wù)：撰寫卡爾·馬克思傳。我當(dāng)時從未覺得馬克思的哲學(xué)十分新穎或有趣。然而研究他的觀念卻把我引向其先驅(qū)，特別是18世紀(jì)的法國哲學(xué)家——這是*早的有組織地反教條、反傳統(tǒng)、反宗教、反迷信、反愚昧、反壓迫的哲學(xué)團(tuán)體。我開始?xì)J佩法國百科全書派思想家們給自己制定的宏偉目標(biāo)及其參與的偉大事業(yè)，他們要把全人類從教會、形而上學(xué)、政治等黑暗勢力中解放出來。此后，我漸漸開始批評他們共同懷有的某些觀念，可是我對這個歷史時期的啟蒙運(yùn)動始終心存欽佩與贊美。撇開其經(jīng)驗(yàn)主義缺陷，我所批評的是它得出的一些邏輯結(jié)論與社會判斷。我意識到，馬克思及其追隨者的那些教條，一定程度上起源于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動所追求的那些確定性。

伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林 相關(guān)資料

馬克思主義、浪漫主義、自由和猶太復(fù)國主義，伯林對這些迥然不同的觀念的論述都包含在這部精彩的文集中……觀念不再僅僅是觀念，沒有人能像伯林這樣，將它們光輝或不那么光輝的歷史，都抽絲剝繭地寫出來。

——尼古拉斯費(fèi)恩《星期日獨(dú)立報》


這部可讀性極強(qiáng)的著作涵蓋了伯林*為關(guān)鍵的研究領(lǐng)域。它很顯然是為伯林思想的入門佳作……所有與伯林緊密相關(guān)的論述，尤其是自由和人類價值，都可以在這里找到。

——諾埃爾·馬爾科姆，《星期日電訊報》


[本書]不僅用清晰通透的方式把握住觀念在歷史上具備的力量，并且告訴我們該如何運(yùn)用伯林的思想來理解當(dāng)今世界所發(fā)生的一切。

——美國外交專家斯特羅布塔爾博特

伯林文集觀念的力量/(英)以賽亞.伯林 作者簡介

以賽亞·伯林爵士
（Sir IsaiahBerlin，1909—1997）
英國哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀(jì)著名自由主義知識分子。生于俄國猶太家庭，童年目睹俄國革命，1921年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué)，1939年借撰寫《卡爾·馬克思》的契機(jī)轉(zhuǎn)向觀念史研究。1957年就職牛津大學(xué)社會與政治理論教授，發(fā)表具有開創(chuàng)性的“兩種自由概念”演說，同年獲封爵士。參與創(chuàng)辦牛津大學(xué)沃爾夫森學(xué)院并出任首任院長。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文學(xué)獎和伊拉斯謨獎。

【“伯林文集”書目】
卡爾·馬克思（1939）
啟蒙的時代（1956）以賽亞·伯林爵士
（Sir Isaiah
Berlin，1909—1997）
英國哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀(jì)著名自由主義知識分子。生于俄國猶太家庭，童年目睹俄國革命，1921年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué)，1939年借撰寫《卡爾·馬克思》的契機(jī)轉(zhuǎn)向觀念史研究。1957年就職牛津大學(xué)社會與政治理論教授，發(fā)表具有開創(chuàng)性的“兩種自由概念”演說，同年獲封爵士。參與創(chuàng)辦牛津大學(xué)沃爾夫森學(xué)院并出任首任院長。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文學(xué)獎和伊拉斯謨獎。

【“伯林文集”書目】
卡爾·馬克思（1939）
啟蒙的時代（1956）
俄國思想家（1978）
概念與范疇（1978）
反潮流（1979）
個人印象（1980）
扭曲的人性之材（1990）
現(xiàn)實(shí)感（1996）
浪漫主義的根源（1999）
觀念的力量（2000）
啟蒙的三個批評者（2002）
自由及其背叛（2002）
自由論（2002）
蘇聯(lián)的心靈（2004）
伯林書信集 卷一（2004）
伯林書信集 卷二（2009）
伯林書信集 卷三（2013）
伯林書信集 卷四（2015）

特別收錄
伯林傳（1991）
伯林談話錄（1992）
未完的對話（2006）

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