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美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究

美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-04-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 304
本類榜單：歷史銷量榜
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美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520342445
  • 條形碼：9787520342445 ; 978-7-5203-4244-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究 本書特色

本書采納生態(tài)批評(píng)的理論和方法論，發(fā)掘美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想，力圖推動(dòng)和完善美國(guó)少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)，對(duì)于長(zhǎng)期以來以身份政治和社會(huì)正義為關(guān)注焦點(diǎn)的美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)研究來說，是一種破除理論與實(shí)踐窠臼、擴(kuò)展批評(píng)路徑與方法的開拓性努力。

美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究》對(duì)美國(guó)生態(tài)批評(píng)一波和二波浪潮進(jìn)行歷時(shí)梳理，提取出美國(guó)少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)性范疇——“環(huán)境”，進(jìn)而以小說、詩(shī)歌、戲劇、非虛構(gòu)作品中的“顯性／隱性環(huán)境文本”建構(gòu)美國(guó)少數(shù)族裔“環(huán)境文本摩”，從中選取代表性作家和作品，從“環(huán)境與地方”“環(huán)境與種族”“環(huán)境與階級(jí)”“環(huán)境與性別”“環(huán)境與國(guó)界”等維度，全面系統(tǒng)地發(fā)掘美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想。

美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究 目錄

引言
**節(jié) 美國(guó)少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)在美國(guó)
第二節(jié) 美國(guó)少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)在中國(guó)
第三節(jié) 美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究：研究意義與主要內(nèi)容

**章 美國(guó)少數(shù)族裔生態(tài)思想的文學(xué)載體：環(huán)境文本
**節(jié) 從“自然”到“環(huán)境”：種族、階級(jí)與性別差異
第二節(jié) 文本視閾的擴(kuò)容：顯性環(huán)境文本與隱性環(huán)境文本
第三節(jié) 隱性環(huán)境文本的建構(gòu)與解讀：以譚恩美作品為例

第二章 環(huán)境與地方維度的生態(tài)思想
**節(jié) 人類經(jīng)驗(yàn)透視中的地方和禪宗與泛靈論觀照下的地方
第二節(jié) 《支那崽》中的地方意識(shí)與精神家園
第三節(jié) 《典儀》中的地方意識(shí)與創(chuàng)傷治愈

第三章 環(huán)境與種族維度的生態(tài)思想
**節(jié) 環(huán)境種族主義與《環(huán)境正義原則》
第二節(jié) 《清潔工布蘭奇》中的鉛中毒與《莫娜在應(yīng)許之地》中的種族融合空間
第三節(jié) 《愛藥》中的印第安保留地與部落自我

第四章 環(huán)境與階級(jí)維度的生態(tài)思想
**節(jié) 美國(guó)少數(shù)族裔廉價(jià)勞動(dòng)力與殺蟲劑
第二節(jié) 《骨》中的華裔勞工與舊金山唐人街
第三節(jié) 《在耶穌的腳下》中的西語裔勞工與加州葡萄園

第五章 環(huán)境與性別維度的生態(tài)思想
**節(jié) 生態(tài)女性主義與性別環(huán)境正義
第二節(jié) 《保佑我，烏爾蒂瑪》生態(tài)整體觀中的性別盲區(qū)與《芒果街上的小屋》中的女性新空間
第三節(jié) 《紫色》中的雙性同體與《接骨師之女》中的大愛

第六章 環(huán)境與國(guó)界維度的生態(tài)思想
**節(jié) 環(huán)境殖民主義與生態(tài)帝國(guó)主義
第二節(jié) 《我的食肉之年》中的乙烯雌酚
第三節(jié) 《拯救世界》中的世紀(jì)絕癥

結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
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美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究 節(jié)選

　　《美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究》：　　“地方意識(shí)”指的是人對(duì)地方的認(rèn)知與情感體驗(yàn)，是生態(tài)批評(píng)研究的重要范疇。段義孚主張從人的感覺、心理、社會(huì)文化、倫理道德等角度研究人與地理環(huán)境的關(guān)系，突出人的“戀地情結(jié)”，因?yàn)檫@種對(duì)地方的感情能夠促進(jìn)人對(duì)地球的倫理行為。布伊爾也在《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境批評(píng)與文學(xué)想象》中重點(diǎn)探討了地方意識(shí)，認(rèn)為它體現(xiàn)了人對(duì)地方的“情感依附”，并且作為人對(duì)地方的“感覺結(jié)構(gòu)”，是一個(gè)人在特定環(huán)境中激起的感覺、興奮、愉悅、開朗等特定體驗(yàn)，是人對(duì)其所處環(huán)境的主觀感知和有意識(shí)的感覺。（Buell，2005：63）人無法脫離地方而存在，因?yàn)樗偸切枰粋(gè)居住地，需要棲身于某個(gè)地方，需要為心靈找到故鄉(xiāng)，故而加里·斯奈德也反復(fù)強(qiáng)調(diào)地方意識(shí)對(duì)于人類精神健康的重要意義：“地方意識(shí)，根的感覺，并不僅僅指在某個(gè)小村莊定居，然后有一個(gè)郵箱，而是因?yàn)樘幱谝粋(gè)特定的地方能讓我們獲得*大的群體感。群體有利于個(gè)人的健康和精神、持續(xù)的工作關(guān)系和共享的關(guān)注。音樂、詩(shī)歌、故事進(jìn)化成共享的價(jià)值、觀念和探索。這是精神道路之根本！保⊿nyder，1980：141）　　可是，在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)欲望的滿足與高科技工業(yè)化的發(fā)展成為社會(huì)的重心，人與自然的聯(lián)系不斷被工業(yè)化進(jìn)程所異化，變得日益疏離。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，人們所居住的地方越來越人造化、工業(yè)化、科技化——人們?cè)卺t(yī)院出生和死亡，大多數(shù)時(shí)間穿梭于辦公室、商場(chǎng)和城市的娛樂場(chǎng)所中，在沒有四季變化的空調(diào)房里度過每一天，因此人們?cè)絹碓饺菀讓?duì)所處之地產(chǎn)生隔閡與錯(cuò)覺，人與土地等自然環(huán)境的聯(lián)系變得虛無縹緲，人對(duì)地方的體驗(yàn)被置換成對(duì)非自然事物（如高樓大廈、電氣設(shè)備等）的體驗(yàn)，人對(duì)環(huán)境與自然漠不關(guān)心，對(duì)季節(jié)與氣溫變化感知甚少，無視污染的危害。而這種由“現(xiàn)代性”導(dǎo)致的自然的“缺席”與無地方意識(shí)正是西爾科在小說《典儀》的創(chuàng)作過程中所重點(diǎn)關(guān)注的問題。它主要通過主人公在白人醫(yī)院的經(jīng)歷得以體現(xiàn)。塔尤在醫(yī)院里一直受到自己在第二次世界大戰(zhàn)中親身經(jīng)歷的美軍射殺日本兵、自己被日軍俘虜、表兄洛基被地雷炸死等回憶的糾纏，產(chǎn)生了諸如做噩夢(mèng)、失眠、失憶、情感麻木與疏離、逃避可能引發(fā)創(chuàng)傷回憶的事物等精神創(chuàng)傷的典型病癥，這種創(chuàng)傷使他無法對(duì)自己所處的地方形成感知。因此在涉及白人醫(yī)院的這部分文本中不僅沒有任何有關(guān)自然環(huán)境的描寫，而且還通過主人公的第三人稱有限敘述視角來體現(xiàn)主人公對(duì)醫(yī)院這個(gè)非生態(tài)性地方缺乏地方意識(shí)：塔尤總感到自己“長(zhǎng)時(shí)間地處在一片白霧中”；醫(yī)生們?cè)儐柌∏闀r(shí)仿佛是在和他這個(gè)“隱形的散霧”說話；他眼前只能看到物體的輪廓，自己也只剩下“輪廓”和“內(nèi)在的空洞”；“過去的影像和記憶無法穿透這片霧”，于是他就在這“沒有痛苦只有灰白色”的世界中存在著（14-15）！　‘(dāng)僅憑借科技與藥物治病的白人醫(yī)院面對(duì)“現(xiàn)代性”所導(dǎo)致的精神疾病束手無策時(shí)，治愈精神創(chuàng)傷的重任便在作者西爾科的精心設(shè)計(jì)下由印第安典儀來承擔(dān)。當(dāng)然，這些典儀本身并沒有任何神秘力量，藥師們給塔尤喝的茶水也絕非靈丹妙藥。真正發(fā)揮精神治愈作用的其實(shí)是典儀中所蘊(yùn)含的印第安人生態(tài)思想中的地方意識(shí)。在長(zhǎng)期棲居自然的生活中，印第安人形成了生態(tài)整體主義思想，認(rèn)為人與山脈、河流、動(dòng)植物息息相關(guān)、相互依存，人是自然共同體的一員而非世界主宰。在這種“人與自然萬物同宗同源”（Snyder，1980：273）的思想指引下，他們格外重視人與自然環(huán)境的情感聯(lián)系，即地方意識(shí)。為體現(xiàn)這種生態(tài)思想，西爾科在涉及藥師進(jìn)行典儀治療的情節(jié)中加人大量對(duì)生態(tài)性地方和人物對(duì)自然感知的描寫！　∷帋煄(kù)爾什在對(duì)塔尤進(jìn)行典儀治療時(shí)充分運(yùn)用古老的印第安吟誦語言來描繪拉古納一普韋布洛村落附近的山洞這一自然景觀，以此喚起塔尤童年到那里玩耍的回憶，激發(fā)其地方意識(shí)！　　

美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的生態(tài)思想研究 作者簡(jiǎn)介

　　石平萍，文學(xué)博士，信息工程大學(xué)洛陽(yáng)外國(guó)語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院華裔美國(guó)文學(xué)研究中心客座研究員。曾任美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校訪問學(xué)者、鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心兼職研究員、原解放軍外國(guó)語學(xué)院博士后。多年從事美國(guó)族裔文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代英語文學(xué)的教學(xué)研究和文學(xué)翻譯工作。主持或參與完成各級(jí)科研項(xiàng)目12項(xiàng)。出版專著《母女關(guān)系與性別、種族的政治：美國(guó)華裔婦女文學(xué)研究》（英文）等2部，譯著《小說家與小說》《半輪黃日》等13部，以及文學(xué)作品和教材多部。發(fā)表論。文50余篇。榮獲各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)10余種。　　　　蔡霞，文學(xué)博士，陸軍工程大學(xué)基礎(chǔ)部講師：國(guó)防科技大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士后。曾任《外語研究》編輯。研究方向?yàn)槊绹?guó)族裔文學(xué)和國(guó)防語言教學(xué)。主持或參與完成各級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)。發(fā)表論文20余篇。參與翻譯或編寫著作多部，其中《漢英翻譯大詞典》獲省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

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