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文化常識(shí)全知道 版權(quán)信息
- ISBN：9787511359094
- 條形碼：9787511359094 ; 978-7-5113-5909-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化常識(shí)全知道 內(nèi)容簡介
這是一本有關(guān)中外文化常識(shí)的通俗讀物，本書內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、教育、飲食、服飾等多個(gè)方面，集知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性為一體，具有較強(qiáng)的參考性和指導(dǎo)性，本書能給與讀者有益的啟迪，使讀者充分感受到文化的魅力。
文化常識(shí)全知道 目錄
語言文字篇漢字的起源
漢字的演變
倉頡造字
甲骨文
大篆
殷周金文
小篆
隸書、行書與楷書
文言
白話文
古代文字學(xué)
六書
訓(xùn)詁學(xué)
音韻學(xué)
雙聲與疊韻
四聲
字母
直音法
反切法
韻部
等韻學(xué)
古韻
《方言》
《說文解字》
《釋名》
《廣雅》
《切韻》
《廣韻》
《康熙字典》
《經(jīng)籍纂詁》
《馬氏文通》
*早的字母文字
古埃及象形文字
楔形文字
女真文字
契丹文字
語系
語種
希臘語
拉丁語
英語
世界語的由來
文學(xué)篇詩歌
詩的分類
民歌
樂府
詞
詞的分類
詞牌
竹枝詞
敦煌曲子詞
韻
平仄
對(duì)仗
散曲
散曲的分類
漢賦
駢文
變文
唐傳奇
南戲
宋元話本
宋金諸宮調(diào)
宋代筆記文
元雜劇
詩話
擬話本
八股文
建安文學(xué)
南北朝民歌
玄言詩
山水詩
田園詩
邊塞詩
新樂府運(yùn)動(dòng)
江西詩派
臺(tái)閣體
宋詩派
花間派
婉約派
豪放派
古文運(yùn)動(dòng)
公安派
桐城派
章回小說
講史小說
神魔小說
世情小說
才子佳人小說
公案小說
三曹
建安七子
竹林七賢
唐代詩人別稱
初唐四杰
高岑
大歷十才子
郊寒島瘦
元白
唐宋八大家
三蘇
蘇門四學(xué)士
永嘉四靈
元曲四大家
江左三大家
嶺南三家
屈原
賈誼
司馬相如
陶淵明
李白
杜甫
李煜
柳永
蘇軾
李清照
辛棄疾
曹雪芹
中國*早的民歌
《詩經(jīng)》
《楚辭》
《古詩十九首》
《竇娥冤》
《水滸傳》
《西游記》
《三國演義》
《紅樓夢(mèng)》
人文主義
古典主義
感傷主義
象征主義
表現(xiàn)主義
達(dá)達(dá)主義
超現(xiàn)實(shí)主義
魔幻現(xiàn)實(shí)主義
迷惘的一代
垮掉的一代
百科全書派
新感覺派
意識(shí)流
……
展開全部
文化常識(shí)全知道 節(jié)選
馬克思主義 馬克思（1818?1883年），馬克思主義的創(chuàng)始人，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基者。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的理論體系，以唯物主義角度編寫而成。包括3部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。 蘇格拉底 蘇格拉底（前469?前399年），出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭，他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國思想史上所占的地位相同。 蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬物本體的研究，如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯等，對(duì)于人生并不多加注意。蘇格拉底擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，他將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神諭來呼吁世人“認(rèn)識(shí)自己”，旨在希望人們能通過對(duì)心靈的思考關(guān)懷而追求德行？梢哉f，蘇格拉底把哲學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展了，對(duì)后來的西方哲學(xué)和宗教，乃至社會(huì)和民主制度的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也為基督教的歐洲化奠定了人文基礎(chǔ)。 亞里士多德 亞里士多德（前384?前322年），古希臘思想家。馬克思和恩格斯曾稱他為“*博學(xué)的人物”、“古代*偉大的思想家”。他在柏拉圖的學(xué)院里潛心學(xué)習(xí)了20年，在吸收和批判了蘇格拉底和自己的導(dǎo)師柏拉圖的思想基礎(chǔ)上，形成了自己的理論體系。 代表作有《工具論》、《物理論》、《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。 康德 伊曼努爾康德（1724?1804年），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期*重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，著有一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，如《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》等。 在《判斷力批判》中，康德把人理解為“完整的生命”，并由此出發(fā)把人的“理論理性”和“實(shí)踐理性”通過審美判斷聯(lián)結(jié)起來。在審美鑒賞中，“事物自身”向鑒賞者“顯現(xiàn)”出“自己”的意義，鑒賞者在“現(xiàn)象”中“看”到“本質(zhì)”，從經(jīng)驗(yàn)中的“有”中“看”到了“無”，召喚那個(gè)“無—本體—事物自身”到我們面前來。“無—非存在”并非人主觀強(qiáng)加給“自然”的，“世界”作為“整體”存在于“作為整體的自然”之中，世界有一個(gè)“無”“在”。哲學(xué)正是在“整體”尚未“完成”時(shí)，“看”到了“整體”，提前進(jìn)入“整體”！罢w論”可以理解為哲學(xué)的目的論，它使世界萬物有始有終，有“自己”。“理性”將“自然”作為人們“生活世界”的有機(jī)組成部分，使它不僅僅是我們的工具，而且將其“評(píng)鑒”為“事物自己”！白约骸本褪恰白杂伞，“自由”的意義只向“人”“開顯”。人必須是理性者，是自由者，是目的。 黑格爾 黑格爾（1770?1831年），德國著名哲學(xué)家，古典唯心主義哲學(xué)的*杰出代表。黑格爾在康德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)并創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系。 他的哲學(xué)體系**次對(duì)辯證法的基本內(nèi)容進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，其中以矛盾學(xué)說為核心。他認(rèn)為辯證法貫穿于每一個(gè)研究領(lǐng)域，并認(rèn)為整個(gè)自然、歷史和精神的世界為一個(gè)過程。在這種學(xué)說的基礎(chǔ)上，*后得出了邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和辯證法三者統(tǒng)一的基本結(jié)論。黑格爾以“絕對(duì)精神”為標(biāo)準(zhǔn)，將哲學(xué)分為邏輯階段、自然階段和精神階段三個(gè)由淺入深的階段，認(rèn)為它是一個(gè)肯定、否定、否定之否定的辯證發(fā)展過程，這種理論成為黑格爾哲學(xué)的頂點(diǎn)。 黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。 尼采 尼采（1844?1900年），德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。他*早開始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說在當(dāng)時(shí)卻沒有引起人們重視，直到20世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的、調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。其代表作有《查拉圖斯特拉如是說》、《權(quán)力意志》、《悲劇的誕生》。 《悲劇的誕生》是尼采**部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫于1870?1871年間。從書名來看，本書是對(duì)作為文學(xué)形式之一的悲劇的探討，但實(shí)際上包含著比較豐富的內(nèi)容，闡述了作者的許多哲學(xué)思想，因而可說是他的哲學(xué)的誕生地，是一本值得重視的著作。 《悲劇的誕生》一書的主要目的不在于對(duì)悲劇進(jìn)行純理論的探討，而是從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系，提倡一種審美的人生態(tài)度，建立起一種悲劇人生觀。 歷史考古篇 正史 正史，就是被官方認(rèn)定為正宗和正統(tǒng)的史書，*早將正史作為史籍類名的是《隋書經(jīng)籍志》。正史有確定的范疇，宋代時(shí)有十七史，就是《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》；到明代，增加了《宋史》、《遼史》、《金史》和《元史》，成為二十一史；清代又增加《舊唐書》、《舊五代史》和《明史》，遂成二十四史，二十四史是正史*為通行的說法；民國時(shí)，增列《新元史》，而有的地方則是將《清史稿》列入，于是又有二十五史之稱，如果將這兩部書都加進(jìn)去，就是二十六史。在唐代以前，正史一般為私人撰寫，如《史記》為司馬遷所著，《漢書》為班固所著，《后漢書》為范曄所著，《三國志》為陳壽所著。自唐代以后，正史就開始由官方組織編寫，如《晉書》，由房玄齡、褚遂良、許敬宗監(jiān)修，編者共有21人；再如《隋書》，先由魏徵監(jiān)修，后由長孫無忌接續(xù)，編寫者則有孔穎達(dá)、許敬宗、于志寧、顏師古等一大批知名的學(xué)者；唐代以后的正史中，私修的僅有歐陽修的《新五代史》等很少數(shù)的幾部。官修的正史往往由當(dāng)朝宰相擔(dān)任主編，因?yàn)槠渲猩婕暗囊恍┟舾械恼螁栴}，宰相依憑自己的身份可以進(jìn)行裁奪。雖然正史中難免存有部分曲筆和隱諱，但是它的權(quán)威性仍是其他史書所無法比擬的。正史的撰寫所依據(jù)的資料是*原始的，也是*全面的，而且正史的編撰者一般是當(dāng)時(shí)**流的學(xué)者和史學(xué)家，所以在歷史研究中，正史占有基本性的地位。 雜史 雜史的提法，*早見于《隋書經(jīng)籍志》。雜史之雜，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：在形式上，雜史的體例不像正史和別史那么嚴(yán)謹(jǐn)，往往不同于正史和別史常用的紀(jì)傳、編年、典志等體例；在內(nèi)容上，雜史不限于以一朝一代或者某一歷史階段的政治大事為主，而是涉及得非常廣泛，包括學(xué)術(shù)史、科技史、方域史、地理志等多種具有專屬領(lǐng)域的史著。雜史或者因?yàn)樵隗w例上和內(nèi)容上都較為隨便，有著更大的靈活性，從而記錄了許多不見于正史和別史的珍貴資料，或者因?yàn)橛兄鴮９サ膶?duì)象，而比正史和別史中相關(guān)方面的內(nèi)容記載、講述得更加細(xì)致，由此體現(xiàn)出自身獨(dú)特的價(jià)值。《國語》、《戰(zhàn)國策》、《竹書紀(jì)年》、《逸周書》、《越絕書》、《吳越春秋》、《列女傳》、《大唐西域記》、《明儒學(xué)案》、《大清一統(tǒng)志》等都是非常著名的雜史。 別史 別史，指的是官定的正史之外有體例、有系統(tǒng)、有組織的史書。“別史”之稱*早由南宋的陳振孫在《直齋書錄解題》中提出，別史與正史區(qū)分的標(biāo)志就是是否經(jīng)過官方的命定，例如，在清朝乾隆皇帝欽定二十四史之前，《舊唐書》和《舊五代史》只能算別史，而經(jīng)過乾隆的諭旨，這兩部書則躋身于正史之列。至于別史與雜史的區(qū)別，張之洞在《書目答問》中說：“關(guān)系一朝大政者入別史，私家記錄中多碎事者入雜史！闭返捏w裁均為紀(jì)傳體，而別史的題材則較為多樣，如《續(xù)漢書》為紀(jì)傳體，《資治通鑒》為編年體，《通典》為典志體，《宋史紀(jì)事本末》為紀(jì)事本末體，《明實(shí)錄》為實(shí)錄體，《唐會(huì)要》為會(huì)要體等。 野史 野史是一種習(xí)慣的稱謂，并非史籍中正式的分類，一般指私家所撰的涉及史實(shí)記錄的筆記、史傳、雜錄等。野史的內(nèi)容，大多為作者耳聞目睹或者道聽途說的逸聞趣事，往往不見于正宗的史籍，雖然野史的記載充斥著相當(dāng)多的訛誤和謬傳，但是這并不能掩蓋其所反映出的歷史真實(shí)的一面，其中蘊(yùn)藏著大量正規(guī)史書中難以見到的方方面面的社會(huì)生活的細(xì)節(jié)，可以為后人了解歷史提供另一種角度的觀照，因而自有其不凡的價(jià)值。魯迅先生就非常看重野史，甚至認(rèn)為若要正確地了解中國歷史的真相，是非得讀一讀歷代的野史不可的。 ……
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